kosta.gif
повестки arrow дождя

жалуем

ПРИСУТСТВУЮЩИХ

OS: Linux s
PHP: 5.1.6
MySQL: 10.0.28-MariaDB-cll-lve
Время: 05:51
Caching: Disabled
GZIP: Enabled
Участников: 4
Новостей: 345
Ссылок: 4
посетителей: 11649977

Wednesday, 22 November 2017

ловкость пальцев
 понимания на которых основывается пророческое
Введите искомое слово.

Названии Комментариях Везде
Редакт. глоссарий
Отправить термин

Все | А | Б | В | Г | Д | З | И | К | Л | М | Н | О | П | Р | С | Т | У | Ф | Ц | Ч | Э | Ю | Я


А
Найдено 38 записей вглоссарии.
страница: 1 2 3 4 »
Термин Определение
Абсолютизация

/ — мыслительный прием, суть которого зак­лючается в том, что в качестве точного принимается такой пре­дел приближения к действительности, который обусловлен по­требностями практики. В процессе А. относительно точное в рамках решаемой задачи рассматривается как точное в некотором абсо­лютном смысле. Напр., требуется купить скатерть на стол. Для это­го следует измерить площадь стола. Однако ясно, что измерять пло­щадь стола с точностью до микрона не имеет смысла. Приближенные, огрубленные результаты измерения рассматриваются как истинные в некотором абсолютном смысле. требуется бога в плащаницу положить с тем чтоб воскрес он будучи одним в другом как собой в себе 2.1.27.59 для этого требуется соответствие моей плащанице его телу вот так к вопросу подошли что примем его телом так вот что принял то и переплёл примерь рассмотрим бога как авторитет или как не авторитет как сущность знания или как сущность веры как сущность внутри нас или как сущность вне нас каждого как глубину всего или как всякую поверхность вот так приняв что именно в нём нам рассматривать рассмотрим то как можно ближе до него вот так всё то что насмотрел покрыло бога богом как на примере математики её ого а не да что там вот так вот в конкретном иже в абсолютном будет и конкретизация иже абсолютизация ещё раз бог не что там одно так что исходя из многого приблизимся и к одному вот так вот единица множеством предстала которое количеством его же качества с учётом меры нашего как нашей в нём погрешности так вот у пророков она допустимая а не у нас недопустимая сокращающий погрешности принадлежит к божьему роду а не противоречит нашему соответственно увеличивающий не к нашему ибо не к нашей чести таковой  итэдэ

 

 
Абсолютные И Сравнительные Модальности

/ - мо­дальные характеристики, приложимые к отдельным объектам и, соответственно, к парам объектов. А. м. выступают как свойства объектов. С. м. — как отношения между объектами. Напр., с точ­ки зрения какой-то системы ценностей невыполнение обещания можно охарактеризовать как негативно ценное («плохое»), сказав: «Плохо, что данное обещание не выполнено». Но можно также установить ценностное отношение между невыполнением обеща­ния и, допустим, воздержанием от обещания, сказав: «Лучше не давать обещание, чем не выполнять его». В логике времени к А. м. относятся понятия: «было» («всегда было»), «есть» и «будет» («всегда будет»); С. м. — «раньше», «одновременно» и «позже». В оценок логике наряду с абсолютными оценочными понятиями «хорошо», «(оценочно) безразлично» и «плохо» исследуются так­же сравнительные оценочные понятия «лучше», «равноценно» и «хуже» (см.: Аксиологическая модальность).     В причинности логике изучаются отношения «...есть причина...» и «...есть следствие...», которые можно рассматривать как срав­нительные каузальные модальности. Им соответствует абсолютная каузальная модальность «детермини­ровано (предопределено)». Выражение «Событие А является причиной события В» устанавливает определенное отношение меж­ду двумя событиями; выражение «Детерминировано наступление события А» приписывает этому событию свойство предопреде­ленности. В логике истины к А. м. относятся понятия «истинно», «нео­пределенно» и «ложно». Этим понятиям можно поставить в соответ­ствие сравнительное модальное понятие вероятности: «...более вероятно, чем...». Выражение «Истинно высказывание А» устанав­ливает определенное свойство высказывания; выражение «Выска­зывание А более вероятно, чем высказывание В» указывает отноше­ние двух высказываний с точки зрения их вероятности. В логике изменения наряду с абсолютным понятием «возникает» исследуется также сравнительное понятие «... переходит в ...» («Воз­никает объект А» и «Состояние А переходит в состояние В»). Абсолютные модальные понятия иногда называются А-понятиями, сравнительные — В-понятиями, А- и В-понятия не сводимы друг к другу, они представляют собой как бы два разных видения мира, два взаимодополнительных способа описания одних и тех же вещей и событий. «Хорошо» не определимо через «лучше», «было» не определимо через «раньше» и т. д. Логики абсолютных модаль­ных понятий несводимы к логикам сравнительных понятий, и наоборот. В модальной логике основное внимание уделяется А. м. Из срав­нительных модальных понятий относительно подробно исследованы пока только аксиологические модальности «лучше», «равно­ценно», «хуже» (см.: Предпочтений логика) и каузальные модальности. понятие модальности соответствует понятию веры примерь модальные операторы употребляются с учётом собственного отношения к объекту предмета разговора пример возможно есть бог необходимо чтоб он был должен же быть дабы настало или невозможно ибо непонятно ненужно ибо нерасположены недолжно ибо боязно итэпэ классифицируется на абсолютную то есть на отношении к самому объекту и на сравнительную то есть на отношении к ему сопутствующему пример бог хорошо и хорошо когда под ним с ним в паре то есть модальный оператор абсолютной модальности Хорошо относится к самому богу а модальный оператор сравнительной модальности Хорошо к сопутствующему данную ситуацию следствию вот так и вера есть двух видов в одной на бога ударяют мол акцентируем внимание на лучше в другой на обстоятельства мол то же из того как видим правильно не то же а тоже из того примерь богу дурно так вот быть нам зато приятно за то и ждите неприятности от бога ибо когда ему вот так вот было вам в то время вот так вот наоборот ещё раз пророки верить завещали то бишь разуметь модальные нюансы и не путать сравнительную веру с абсолютной но различать это ощущения а это ощущаемое 

 

 
Абстрактный Предмет

/ (англ. - abstract entity)  - предмет, не существующий в действительности, созданный нашим вообра­жением. В процессе познания окружающей реальности мы выде­ляем отдельные свойства, стороны, отношения реальных предме­тов и делаем их объектом изучения. Напр., всякий товар имеет свойство обладать некоторой ценой. Мы можем отделить это свой­ство от тех вещей, которым оно присуще, и сделать его самостоятельным предметом рассмотрения, исследуя, скажем, колебания цены от величины спроса. В этом случае цена выступает как абстракт­ный предмет. Точно такими же абстрактными предметами являются величина, форма, цвет, масса, скорость и т. п. Оперирование абстрактными предметами облегчает нам процессы рассуждения, позволяя сосредоточить внимание именно на том, что нас интере­сует, и дает возможность сделать их более точными. Однако всегда следует помнить о том, что абстрактные предметы существуют лишь в нашем воображении. Попытка приписать им реальное существова­ние приводит к ошибке гипостазирования. один только пример божье слово абстрагируем в образ человека и на доступном широкой массе образе иисуса то есть на абстрактном предмете даём всем доступ к скрытой взорам существующей так вот абсолютной и сравнительной модальности божьей абсолютизации видишь оказывается одного понимания абстрактного предмета недостаточно для понимания в нём скрытого им показать 2.4.1.14 потому и абстрактный предмет обществом принят на место слова божьего которое нам от него господь но постоянно что то никому а если будешь оное навязывать так ещё за то поплатишься мол настаивал на том что им противит изначально примерь что выше богочеловек или же божье слово как на примере астрономии что примем за неё астронома её корня или её из уст его который удом её служит ещё раз бог не абстракция пророков он существующий действительно так почему его никто не видит кроме как одних пророков потому что он в нас как мы в нём вот так когда вы в нём совсем не в нём тогда и в вас совсем не он

 

 
Абстракция

(от лат. abstractio — отвлечение)  — 1) процесс отвлечения от некоторых характеристик (свойств, отношений) изучаемых предметов и явлений, от реальных носителей интере­сующих нас характеристик; 2) результат этого отвлечения, пред­ставляющий собой некоторый абстрактный предмет. Отвлека­ясь от некоторых характеристик исследуемых объектов, мы одновременно выделяем те характеристики, которые нас в данном случае интересуют, и делаем их предметом своего рассмотрения. Когда вы ищете себе книгу для приятного чтения, вас не интересует ее обложка, качество бумаги, на которой она напечатана, ее формат и т. п., вам важно лишь одно: чтобы книга была интересной. Но если вы ищете книгу для подарка, ее содержание интересует вас уже гораздо меньше и вы большее вни­мание обращаете на ее внешний вид. В зависимости от того, что именно интересует нас в данном случае, мы будем абстрагиро­ваться от разных характеристик и благодаря этому получать раз­ные абстрактные предметы. требуется бога в плащаницу положить естественно кладём мы не его а что то из него оставляя остальное на потом а не на мусор так что где что упущено то требует себе покров а не точку в месте троеточия ещё раз абстракция отличается от абсолютизации как конкретизация в которой суживают до от конкретизации в которой растят от примерь бог авторитет вот и абсолютизация бога в единицу авторитет от которой можно отталкиваться авторитет бог вот и абстракция бога как единица бога которой достигают значимое подобие математика это авторитет но всякий ли авторитет математика так что бог он всегда бог но бог всегда ли бог как на примере математика она то ого го да то что вами ею всегда ли ею так что все эти тьфу имеют авторство самих а не его как на примере атеистов на логику не ахти а туда же остроумничать мол бог тупой смотри ага его ли видите тупые

 

 
Абсурд

(от лат. absurdus — нелепый, глупый)  — в логике под А. обычно понимается противоречивое выражение. В таком выраже­нии что-то утверждается и отрицается одновременно, как, напр., в высказывании «Тщеславие существует и тщеславия нет». Абсурдным считается также выражение, которое внешне не является противоречивым, но из которого все-таки может быть выведено противоречие. Скажем, в высказывании «Александр Македонский был сыном бездетных родителей» есть только утверждение, но нет отрицания и, соответственно, нет явного противоречия. Но ясно, что из этого высказывания вытекает очевидное противоре­чие: «Некоторые родители имеют детей и вместе с тем не имеют их». А. отличается от бессмысленного: бессмысленное не истинно и не ложно, его не с чем сопоставить в действительности, чтобы решить, соответствует оно ей или нет. Абсурдное высказывание осмысленно и в силу своей противоречивости является ложным. Напр., высказывание «Если идет дождь, то трамвай» бессмыслен­но, а высказывание «Яблоко было разрезано на три неравные половины» не бессмысленно, а абсурдно. Логический закон непротиворечия говорит о недопустимости од­новременно утверждения и отрицания. Абсурдное высказывание пред­ставляет собой прямое нарушение этого закона. В логике рассматриваются доказательства путем «приведения к А.»: если из некоторого положения выводится противоречие, то это положение является ложным (см.: Косвенное доказательство). В обычном языке однозначности в понимания слова «А.» нет. Абсурдным называется и внутренне противоречивое выражение, и бессмысленное, а иногда и все нелепо преувеличенное. бессмыслица это когда в том смысла нет а вот абсурд это когда абсурден извращён примерь в воде крещение бессмыслица тогда как вера в доброту сего крещения абсурд ибо от настоящего уводит к ненастоящему и в дни настоящего заняты тем что не оно вот так вот правое без рынка потребления за то что рынок потребил и ляет левое ещё раз разрушьте то и строим это ибо бессмыслица сгубила смысл и дальше гибелен абсурд ибо воскреснуть смыслу не даёт в три отведённых делу дня заметь бессмыслицу абсурд мораль заметил преткнулось дело на втором и третьему не уступает мол совершенен потому и завершён

 

 
Автомат

(от греч. automatos — самодействующий)  — устрой­ство (или совокупность устройств), выполняющее по заданной программе и без участия человека все операции в процессах полу­чения, преобразования и использования различных видов энер­гии, материалов или информации. Программа А. задается его кон­струкцией или вводится в него извне — с помощью перфокарт, магнитных лент и т. п. А. используются как средство облегчения тру­да человека, повышения его производительности, как средство ос­вобождения человека от утомительной, однообразной, нетворческой деятельности. В настоящее время А. широко проникли в производство, жизнь и быт современного человека. Всем знакомы такие А., как часы, холодильники, проигрыватели и магнитофоны и т. п. Жители многоэтажных домов пользуются лифтом — это тоже А., в метро стоят А. для размена монет, в магазинах — торговые А. В процессе производства используются автоматические станки с числовым про­граммным управлением, электронно-вычислительные машины, ав­томатические линии, объединяющие в единое целое несколько раз­личных станков и механизмов. В настоящее время уже созданы и работают заводы-автоматы, где весь производственный процесс осу­ществляется без вмешательства человека. человек человеку в том числе и автомат то есть сподручное средство в достижении определённой цели  как на примере адибудды бог человека сотворил по своему и указал нам формы воплощения мол и лот ему угоден и аврам давид и соломон иисус и иоанн ну и прочие в подобие ему как в образ многим заметь как автомат самостоятелен как требует от нас в себя оплаты как после лишь жди от него продукта собственных затрат вот так и в боге вот автомат вот на автомате вот прибытие к тому же иль стояние пред тем же так что будучи на автомате бывайте с головой дабы при автомате не быть с одноруким примерь коль математик вам как аппарат от которого вам будет математика то от кого там ждёте бога не ожидая что дождётесь заметил как вошли в азарт а выйти то ух как потратились в надежду вот вот и будет вот вот сейчас вот вот ещё вот вот неужто всё ещё раз для каждой ситуации свой автомат так что телефон не для ибо для а холодильник соответственно для собственных для не итэпэ пример мойсей с рукой нам чудо должен ну я и подал на подобии мол математику берём при помощи её понятий вот так они руками служат в процессе взятия отдачи теперь смотри термин религии увидеть бога ли смотри тот же термин от меня подающий уже бога заметь кто не понял фокусы с руками тому ли быть в среде старейшин божьего народа не тот ли кандидат в однорукие бандиты ибо божьей в нём и нет так как неоткуда взяться вот и видимость двурукого мол в соавторстве а не без оного 2.27.16.15

 

Автомат (от греч. automatoV, т.е. самодвижущийся) называется всякий механический снаряд, выполняющий нужные для его целей движения сам, помощью внутреннего механизма. Таковы напр. часы, планетарии и множество машин, употребляемых в промышленности. В более тесном и общеупотребительном смысле А. называются машины, имеющие форму человека или животных, которые подражают движениям одушевленных существ с помощью скрытого внутри их двигателя. Подобного рода произведения искусства изготовлялись уже в глубокой древности, как о том свидетельствуют довольно сказочные, впрочем, ходячие статуи Дедала в Афинах, летающий деревянный голубь Архиты Тарентского и др. Столь же невероятными кажутся рассказы об А., которые изготовлялись в средние века Альбертом В. (1193 – 1280), Рожером Баконом (1214 – 94), о летавшей железной мухе и пр. При производстве часов с самим часовым механизмом нередко соединялись движущиеся фигуры, как напр. на часах страсбургского собора с их 12 движущимися фигурами в поющим петухом. Подобные же часы в Любеке, Нюрнберге, Праге, Ольмюце и т.п. Особенную известность приобрели в XVIII ст. А. Вокансона из Гренобля, которые он показывал в Париже в 1738 г. (человек, игравший на флейте, на свирели, утка, принимавшая пищу), а также произведения Дроза, отца и сына из Лашо‑де‑Фон в 1790 г. (пишущий мальчик, девочка, играющая на фортепиано и рисующий мальчик). Шахматный игрок, Кемпеле, о котором много говорили в свое время (1769) не может быть причислен к числу А., так как его движениями управлял человек, скрытый внутри его. Самые обыкновенные А. – самодвижущиеся машины, ходячие и танцующие куклы, изготовляемые в Нюренберге, поющие и машущие крыльями птицы и т.п., приготовляемые в Женеве и Невшателе.
 
Ф. А. Брокгауз И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (А)
 
Автонимное Употребление Выражений

(от греч. autos-сам, опота — имя)  — употребление выражений в качестве обозначе­ний самих себя. Обычно языковые выражения используются для того, чтобы говорить о вещах и явлениях окружающего мира. По­этому слова, входящие в предложения, относятся к внеязыковым предметам. Напр., предложение «В средней полосе России часто встречаются березы» говорит о России и о березах. Слово «березы» здесь относится к реально существующим деревьям, обозначает их. Это обычное словоупотребление. Однако иногда приходится гово­рить о самих выражениях языка. Напр., в предложении «"Береза" состоит из трех слогов» речь идет о слове, а не о том предмете, к которому это слово относится. В таких случаях слова употребля­ются автонимно, т. е. как обозначающие сами себя. Для указания на А. у. в. используется курсив или кавычки: «Слово "береза" состо­ит из трех слогов». Смешение обычного и А.у. языковых выражений способно приводить к логическим ошибкам в рассуждениях. Приме­ром такой ошибки может служить следующее рассуждение: «Мышь грызет книгу. Мышь — имя существительное. Следовательно, имя существительное грызет книгу». если иисусом мы выражаем божье слово то утверждать что спасаются верой в иисуса абсурд ибо спасаются когда прислушиваются к божьему слову и берут его во внимание с тем чтоб иметь его на вооружении вот так и в остальном если член не член а образ органа доставки то обрезанье члена далеко не собственности как соответствующего органа вот потому и залупляются что в автонимном употреблении трансцендентности смыслят под покровом темноты как на примере мусульман если выйти вслед пророка значит за мужем пойти то кто не первое лицо тот рода женского а не мужского и что там сказано о парандже носите то чтоб скрыть себя а то мужского рода поимеют вас за то что женского и не дай бог вам сверовать в добро распятия пророка ибо аллах и вас дождётся встретить на дать пи существо превосходящее все ваши нам от первых случаев доставки вот так и кришна с буддой  если будда просвещённый то и поклон всем тем кто просвещён и не обманывай себя лишаясь чести статуэткой вот так и кришна что там он ты понял тогда и на устах тобой он будет а не то что ныне темнотой бессмыслия но не грозой то осознавшего итэдэ

 

 
Аксиологическая Модальность

(от греч. axios - ценный, logosпонятие, учение), или: Оценочная модальность, — характеристика объекта с точки зрения определенной системы ценностей. Аксиологический статус отдельного объекта обычно выражается абсолютными оценочными понятиями «хорошо», «пло­хо» и «(оценочно) безразлично», используемыми в оценочном высказывании. Относительный аксиологический статус выража­ется сравнительными оценочными понятиями «лучше», «хуже» и «равноценно». Напр.: «Хорошо, что пошел дождь», «Плохо, что су­ществуют болезни», «Дождливая погода лучше сухой» и т. п. Вместо слов «хорошо» и «плохо» нередко используются слова «позитивно ценно», «является добром», «негативно ценно», «есть зло» и т. п. Вместо «лучше» используется «предпочитается». Аксиологические модальные понятия являются необходимы­ми структурными компонентами оценочных высказываний. Логи­ческое исследование этих понятий осуществляется оценок логикой, слагающейся из логики абсолютных оценок и логи­ки сравнительных оценок (предпочтений логики). По сво­им логическим свойствам А. м. аналогичны модальностям других групп: логическим («необходимо», «возможно», «невозможно»), эпистемическим («убежден», «сомневается», «отвергает») и др. Понятия «хорошо» и «плохо» взаимно определимы: объект яв­ляется позитивно ценным, когда его отсутствие негативно ценно. Безразличное определяется как не являющееся ни хорошим, ни плохим. Понятия «лучше» и «хуже» также взаимно определимы: первое лучше второго, когда второе хуже первого. Равноценное определяется как не являющееся ни лучшим, ни худшим. Нормативные понятия «обязательно», «разрешено» и «запреще­но» определимы через оценочные понятия. Это означает, что деон­тическая модальная характеристика сводима к аксиологической мо­дальной характеристике (см.: Деонтическая логика). подвох об определённой системе ценностей смотри системой то наш с вами интеллект вот так с позиции себя как своего себе выстраиваем ценность примерь что в боге примем за добро любовь к евреям ибо одной с пророком крови значит одного с ним духа акт милосердия путём распятия пророка ибо те кто одной с пророком крови духом то с ним два значит качественный должен уступить количественному возможность обмануть ибо любить то что не любишь невозможно значит то что любим выдаём занятием любимым глупости всех тех кто в нём глупит ибо кажемся умнее на фоне дураков значит марка атеиста в нём не сам предмет а в нём возможности других которые представим богом чтобы вообще в цене подняться смотри как выше даже бога ещё раз кто созерцает тот автор созерцания а так как бог от нас есть как созерцаемый объект то все созерцания имеют почерк созерцающих то есть наш с вами тест ему на сдачу и оценку заметь подвох с оценочной модальностью бог то сам экзаменатор ну что мол чело чем обрадуешь творца ах ты мне я принёс сейчас отведаю ответить

 

 

 
Аксиома

(от греч. axioma — значимое, принятое положение)  — исходное, принимаемое без доказательства положение к.-л. теории, лежащее в основе доказательств других ее положений. еся в особом доказательстве в силу его самоочевидности, нагляд­ности, ясности и т. п. Так, Аристотель (384—322 до н. э.) считал, что А. (начала) не требуют доказательства по причине своей яс­ности и простоты. Древнегреческий математик Евклид (III в. до н. э.) рассматривал принятые им геометрические А. как самооче­видные истины, достаточные для выведения всех других истин геометрии. Нередко А. трактовались как вечные и непреложные истины, известные до всякого опыта и не зависящие от него, попытка обоснования которых могла только подорвать их оче­видность. Переосмысление проблемы обоснования А. изменило и содер­жание самого термина «А.». А. являются не исходным началом познания, а скорее его промежуточным результатом. Они обосно­вываются не сами по себе, а в качестве необходимых составных элементов теории: подтверждение последней есть одновременно и подтверждение ее А. Критерии выбора А. меняются от теории к теории и являются во многом прагматическими, учитывающими соображения краткости, удобства манипулирования, минимиза­ции числа исходных понятий и т. п. В частности, в формальном исчислении, класс теорем которого уже известен, А. — это просто одна из тех формул, из которых выводятся остальные доказуе­мые формулы. Если, однако, теория еще не определена однознач­но, выбор ее А. может диктоваться и содержательными соображе­ниями. примерь определили бог творец всего что есть всё от этого и исходи всё что стало и становится есть как следствие причины ставшей быть самодержавной ну и выводы какие аксиома то вот как а на фоне её сами кто как соответственно оценочной модальности ещё раз все эти номинаты бога как в физике определенья физики примерь и оптика она и электричество и прочее с неё она а не чего то там от конкурирующей организации ну и скажи что зевс не прав метатель грома молнии иль прометей что ни свет вам в головы то броня отрикошетила и в печень выкуси мол тьму а горгона и персей встретились две сущности одна другой и говорит ну ты и мдя та соответственно да что ты говоришь я у тебя самой вот мдя и началось закончиться на мдя ага ааа 

 

Аксиома (слово греч.). Аксиомой называется, в узком и научном смысле, общее предложение, истинность которого представляется очевидной нашему уму, по самому смыслу и значению слов его составляющих, очевидным непосредственно, без всякого вывода его из какого‑либо другого. На такого рода общих положениях строятся все дальнейшие выводы и заключения науки, и обойтись без них не может ни одна умозрительная наука. Существует ли вообще такая основная, безусловно общая всему человеческому знанию, А., на которой могут быть построены все выводы человеческого ума – это еще вопрос, разрешить который должна философия. С формальной стороны закон противоречий, идентичности, исключения третьего, и подобные им логические основные положения, все это А., очевидные не только для развитого человеческого ума, но и для всякого способного сообразоваться с сущностью мысли. Критическая философия ограничивает понятие об А., так называемыми синтетическими положениями a priori, непосредственной, наглядной очевидности и утверждает, что существуют таковые только в математике; философские же А. считают лишь дискурсивными основными положениями, очевидность коих обусловливается характером нашего представления, как напр. положение: «каждое впечатление имеет определенную силу». Математики называют А. положения теоретически непосредственной истинности, как напр. каждая величина равна самой себе.
 
Ф. А. Брокгауз И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (А)
 
Аксиоматический Метод

- способ построения научной те­ории, при котором какие-то положения теории избираются в каче­стве исходных, а все остальные ее положения выводятся из них чисто логическим путем, посредством доказательств. Положения, доказываемые на основе аксиом, называются теоремами. А. м. — особый способ определения объектов и отношений меж­ду ними (см.: Аксиоматическое определение). А. м. используется в математике, логике, а также в отдельных разделах физики, биологии и др. А. м. зародился еще в античности и приобрел большую извес­тность благодаря «Началам» Евклида, появившимся около 330 — 320 гг. до н. э. Евклиду не удалось, однако, описать в его «аксио­мах и постулатах» все свойства геометрических объектов, исполь­зуемые им в действительности; его доказательства сопровожда­лись многочисленными чертежами. «Скрытые» допущения гео­метрии Евклида были выявлены только в новейшее время Д. Гиль­бертом (1862-1943), рассматривавшим аксиоматическую теорию как формальную теорию, устанавливающую соотношения между ее элементами (знаками) и описывающую любые множества объек­тов, удовлетворяющих ей. Сейчас аксиоматические теории нередко формулируются как формализованные системы, содержа­щие точное описание логических средств вывода теорем из акси­ом. Доказательство в такой теории представляет собой последова­тельность формул, каждая из которых либо является аксиомой, либо получается из предыдущих формул последовательности по одному из принятых правил вывода. К аксиоматической формальной системе предъявляются тре­бования непротиворечивости, полноты, независимости системы ак­сиом и т. д. a.m. является лишь одним из методов построения научного зна­ния. Он имеет ограниченное применение, поскольку требует высо­кого уровня развития аксиоматизируемой содержательной теории. Как показал известный математик и логик К. Гёдель, достаточ­но богатые научные теории (напр., арифметика натуральных чи­сел) не допускают полной аксиоматизации. Это свидетельствует об ограниченности a.m. и невозможности полной формализации научного знания (см.: Гёделя теорема). первый шаг исходя из понятия аксиологическая модальность становится ясным почему бог радо принял авеля и огорчился каину то бишь есть нам самим у бога от других как ценное так и дешёвое для поиска найти достойное второй шаг если пророки уподобились авелю то и их пророчество богу его авторитет их аксиомами как на примере математики математика математиков сама математика третий шаг аксиоматический метод ибо углубляясь в божьи аксиомы растим сознание его предмета пример везде ли зевс есть положителен вот так находим не всегда и продолжаем размышление вот положительность и отрицательность того же нам скажут модуль данной сущности ага как интересно получается значит свелось определение понятия не в а в как содержащее возможности от до ещё пример если иисус из рода авелей то вера в добро его убийства принадлежит потомкам рода каинов видишь как вооружаясь ам сознанье знаньем насыщается а не дурью безголовых ещё раз пение стихов не есть занятьем бога а работа со стихами даёт продукт его иль нет тут уж проверкам на суды

 

 


Все | А | Б | В | Г | Д | З | И | К | Л | М | Н | О | П | Р | С | Т | У | Ф | Ц | Ч | Э | Ю | Я


Glossary V2.0

БЛАГОУСТРАИВАТЬ

для записи 2.27.20.6

чинам чести 1.1.49 чинам чести 2.27.7