 |
ПРИСУТСТВУЮЩИХ
OS: Linux s
PHP: 5.1.6
MySQL: 10.3.37-MariaDB-cll-lve
Время: 10:52
Caching: Disabled
GZIP: Enabled
Участников: 4
Новостей: 345
Ссылок: 4
посетителей: 14759714
Tuesday, 07 February 2023
|
 |
|
ловкость пальцев |
понимания на которых основывается пророческое
|
Введите искомое слово. |
|
Редакт. глоссарий Отправить термин |
| О | Найдено 39 записей вглоссарии. | страница: 1 2 3 4 » |
Обобщение Автор: godaltar | (лат. generalisatio) —
мыслительная операция, переход от мысли об индивидуальном, заключенной
в понятии, суждении, норме, гипотезе, вопросе и т. п., к мысли об общем;
от мысли об общем к мыслям о более общем; от ряда фактов, ситуаций, событий
к их отождествлению в каких-то свойствах с последующим образованием множеств,
соответствующих этим свойствам (см.: Индуктивное обобщение). Путем индуктивного
О. образуются не только понятия, но и суждения. Под аналитическими понимаются
О., осуществляемые на основе анализа соответствующих языковых выражений,
определений, применения правил дедукции и не требующие обращения к опыту.
Примерами могут быть мысленные переходы от понятия «механическая форма
движения материи» к понятию «форма движения материи», от суждения «Киты
— млекопитающие» к суждению «Киты — позвоночные», от вопроса «Разрешима
ли данная проблема в данном случае?» к вопросу «Разрешима ли данная проблема в общем случае?»,
от юридической нормы «кража запрещена» к норме «хищение запрещено». Под
синтетическими (или индуктивными) понимаются О., связанные с изучением
опытных данных. Они используются при формировании и развитии различных
понятий, суждений (в том числе законов), научных теорий. В традиционной
логике под О. понятия понимается переход от понятия меньшей общности к
понятию большей общности путем отбрасывания признаков, принадлежащих только
тем элементам, которые входят в объем обобщаемого понятия (переход от
понятия «прямоугольный треугольник» к понятию «треугольник»). Противоположной
О. является операция ограничения понятия. Большую роль в синтетических
О. играет абстракция отождествления. Процесс О. широко используется при образовании понятий
не только в научном познании, но и, напр., в процессе формирования художественных
образов.
1.1.1.1 небо и земля есть образом обобщения высшего
и низшего сильного и слабого большего и меньшего итэпэ ещё раз 1.1.1.27
мужчина и женщина есть образом обобщения могущего и немощного имеющего
и неимущего дающего и принимающего итэпэ ещё примерь если дерево имеет
рост то трава такого не имеет если море имеет глубину то пустыня собственную
если горы высота объёма то обрывы низина если кусты разветвления того
же то моисеи то в том видящие итэдэ
| | | | Обозначения Отношение | / - отношение между именем и его денотатом, т. е. объектом, к которому относится имя; то же, что и отношение именования. О. о. является одним из фундаментальных отношений семантического анализа. Теория О. о. базируется на следующих принципах: 1) однозначности: каждое имя обозначает только один объект; 2) предметности: предложение говорит о предметах, обозначенных входящими в предложение именами; 3) взаимозаменимости: если два имени обозначают один и тот же предмет, то истинностное значение предложения не изменится, если одно из этих имен заменить другим. Казалось бы, эти принципы являются совершенно естественными, однако их последовательное проведение встречает значительные трудности. Во-первых, в неэкстенсиональных контекстах нарушается принцип взаимозаменимости, напр. предложение «Н. не знал, что Пушкин был автором "Евгения Онегина"» может быть истинным, но едва ли его можно заменить предложением «Н. не знал, что Пушкин был Пушкиным». Во-вторых, возникают проблемы, связанные с использованием пустых имен, таких, как «Пегас», «Зевс» и т. п. Напр., два предложения «Круглый квадрат кругл» и «Круглый квадрат не кругл» являются истинными, хотя и противоречат друг другу, следовательно, нарушается закон противоречия. В-третьих, встают проблемы, связанные с использованием единичных отрицательных высказываний существования, напр.: «Не существует простого числа между 7 и 11». Из утвердительного единичного высказывания следует высказывание существования, напр. из высказывания «Дунай — европейская река» следует «Существует такой х, что х — европейская река». Однако если мы возьмем высказывание «Пегас не существует», то из него будет следовать «Существует такой х, который не существует». И наконец, четвертая группа проблем, возникающая в связи с принципами О.о., относится к анализу утверждений тождества: как отличить высказывания «а = а» и «а=b»? Решение перечисленных проблем дает мощный стимул развитию логической семантики. / логика это наука преобразовывать мышление в мыслимую структуру которую можно использовать к примеру в программировании тогда как алхимия это наука преобразовывать негодные результаты мышления в пригодные к употреблению к примеру 1.4.16.38 ещё раз бог обозначает бога как на примере математики она соответствует себе в нас нашим её сознанием она соответствует себе нами как нами математики она соответствует себе действительностью как материальное воплощение своего благоволения она соответствует себе в глубине всего соответственно своему естеству неизменного атрибута и изменчивых модусов заметь как где один там будет два три четыре как на примере астрономии где был коперник там и астрономия и его её сознание и её действительность и понимание её сущности вот так говоря одно говорим четыре как по конфуцию о чём нам говорить когда по одному четыре не находят
| | | Образец | / — поведение лица или группы лиц, которому надлежит следовать. О. принципиально отличается от примера: пример говорит о том, что есть в действительности, и используется для поддержки описательных утверждений; О. говорит о том, что должно быть, и употребляется для подкрепления общих оценочных утверждений. В силу своего особого общественного престижа О. не только поддерживает оценку, но и служит порукой выбранному типу поведения: следование общепризнанному О. гарантирует высокую оценку поведения в глазах общества. О. играет исключительную роль в социальной жизни, в формировании и упрочении социальных ценностей. Человек, общество, эпоха во многом характеризуются теми О., которым они следуют, и тем, как эти О. ими понимаются. Имеются О., предназначенные для всеобщего подражания, но есть и рассчитанные только на узкий круг людей. Своеобразным О. является Дон Кихот: ему подражают именно потому, что он был способен самоотверженно следовать О., избранному им самим. О. может быть реальный человек, взятый во всем многообразии присущих ему свойств, но в качестве О. может выступать и поведение человека в определенной, достаточно узкой области: есть О. любви к ближнему, любви к жизни, самопожертвования и т. д. О. может быть также поведение вымышленного лица: литературного героя, героя мифа и т. п. Иногда такой герой выступает не как целостная личность, а демонстрирует своим поведением лишь отдельные добродетели. Можно, напр., подражать Ивану Грозному или Пьеру Безухову, но можно также стремиться следовать в своем поведении альтруизму доктора П. Ф. Гааза или любвеобильности Дон Жуана. Безразличие к О. само способно выглядеть как О.: в пример иногда ставится тот, кто умеет избежать соблазна подражания. Если О. выступает целостный человек, имеющий обычно не только достоинства, но и известные недостатки, нередко бывает, что его недостатки оказывают на поведение людей большее воздействие, чем его неоспоримые достоинства. Как заметил Б. Паскаль, «пример чистоты нравов Александра Великого куда реже склоняет людей к воздержанности, нежели пример его пьянства — к распущенности. Совсем не зазорно быть менее добродетельным, чем он, и простительно быть столь же порочным» (Мысли, 257). Наряду с О. существуют также антиобразцы. Задача последних — дать отталкивающие примеры поведения и тем самым отвратить от такого поведения. Воздействие антиобразца в случае некоторых людей оказывается даже более эффективным, чем воздействие О. В качестве факторов, определяющих поведение, О. и антиобразец не вполне равноправны. Не все, что может быть сказано об О., в равной мере приложимо также к антиобразцу, который является, как правило, менее определенным и может быть правильно истолкован только при сравнении его с определенным О.: что значит не походить в своем поведении на Санчо Пансу, понятно лишь тому, кому известно поведение Дон Кихота. Рассуждение, апеллирующее к О., по своей структуре напоминает рассуждение, обращающееся к примеру: «Если должно быть первое, то должно быть второе; второе должно быть; значит, должно быть первое». Это рассуждение от утверждения следствия условного высказывания к утверждению его основания не является правильным дедуктивным умозаключением, оно представляет собой индуктивное умозаключение. Чаще всего рассуждение, использующее О., протекает по схеме: «Если всякое S должно быть Р, то S1 должно быть Р, S1 должно быть Р и т. д.; Si должно быть Р, S2 должно быть Р и т. д.; значит, всякое 5 должно быть Б». Аргументация к О. обычна в художественной литературе. Здесь она носит, как правило, непрямой характер: О. предстоит выбрать самому читателю по косвенным указаниям автора. Наряду с О. человеческих действий имеются также О. иных вещей: предметов, событий, ситуаций и т. д. Первые О. принято называть идеалами, вторые - стандартами. Для всех объектов, с которыми регулярно сталкивается человек, будь то молотки, часы, лекарства и т. д., существуют свои стандарты, говорящие о том, какими должны быть объекты данного рода. Ссылка на эти стандарты — частый прием аргументации в поддержку оценок. Стандарт, касающийся предметов определенного типа, обычно учитывает типичную их функцию; помимо функциональных свойств он может включать также некоторые морфологические признаки. Напр., никакой молоток не может быть назван хорошим, если с его помощью нельзя забивать гвозди; он не будет также хорошим, если он, позволяя забивать гвозди, имеет все-таки плохую рукоятку. / енох ходил пред богом то есть по образцу указанному богом за что и был угоден богу то есть в конце концов его пути так кто же положил начало образцу то есть фундамент заложил того как быть должно двумя а вот кто 1.1.5.(1:2) то есть 1.1.1.(26:28) а на вопрос как это было отвечу было быть не вами ибо будучи по образцу ответ известен самому ещё раз как ценят дёшево господ от бога за то и господа от бога прячут стоимость за собственной мол видите что сами смотрите вот так ищите бога не найти за то что мы средь вас не находили вас ибо только лишь и находили что 1.1.2.20 да 1.1.2.17
| | | Обращение |
/ (лат. conversio) — в традиционной логике вид непосредственного умозаключения, в котором вывод получается путем постановки предиката посылки на место субъекта, а субъекта посылки - на место предиката. Общая схема О. выглядит следующим образом: S есть Р. Р есть S. Напр., из суждения «Птицы есть позвоночные» мы путем О. получаем вывод «Позвоночные есть птицы». Общеутвердительные суждения «Все S есть Р» (типа A) обращаются в частноутвердительные «Некоторые Р есть S» (типа I), напр., суждение «Все рыбы дышат жабрами» обращается в суждение «Некоторые дышащие жабрами есть рыбы»; общеотрицательные суждения «Ни одно S не есть Р» (типа Е) обращаются в общеотрицательные «Ни одно Р не есть S» (типа Е), напр., суждение «Ни один кит не является рыбой» обращается в суждение «Ни одна рыба не есть кит»; частноутвердительные суждения «Некоторые S есть P» (типа I) обращаются в частноутвердительные «Некоторые Р есть S», напр., суждение «Некоторые металлы — жидкости» обращается в суждение «Некоторые жидкости — металлы»; наконец, из частноотрицательного суждения нельзя сделать вывод путем О. / бог к человеку обратился ибо тот к богу обратился вот так двумя предстали настоящему которое увы не обращается к сей паре а если обращается то лишь во зло и паре и себе такая вот беда голов и безголовых ещё раз бог человека обратил на акт плодиться множиться челом то есть кто богом множится плодится тот богом обращённый человек но среди многих этого процесса немало тех кто им не обращён в себя потому и в результатах божьего процесса совсем не божие плоды вот так иисус и обратился к сверстникам мол по непригодным результатам обратим внимание на не угодные чела ну те и взяли обратиться мол варавва им не злой товарищ а вот ты сам не добр к нам всем
| | | Общее Понятие | / см.: Понятие. / христос как признак с действием не есть какой то частный случай как на примере астрономии вы ошибаетесь не раз потому и исправляющих смотрите с пониманием понятия общего понятия вот так и будда частным не является и магомед и прочие аллаха как частный случай общего понятья просвещён а не тяп ляп сам пророк а не сам за мужем тэпэ а не тэдэ вот так вот бог есть многими своими и так вот он есть чуждыми себе по действиям и признакам ибо чужим есть в ценность не признак с действием христа а обещанье греха грехом поснимать грехи не мудрость в боге а участие в хуйне не верность рассуждения а животный страх перед им чуждым итэдэтэпэ ещё раз уходят в преисподнюю тоже по общему понятию как признаки и действия перечисляемых частных случаев ибо есть авторитетное понятие такое как закономерность причинно следственной связи хотите вы того иль нет но будет соответственно существованью бога а не его соседей 1.22.81-1.22.109 так что думайте потребное а не недолго думая творите непотребства
| | | Общее Суждение | / см.: Суждение. / за то что змей негодный а не 1.1.1.28 в чело получишь годность 1.1.3.14 так что готовься принять ахиллеса а не вампиром жаждать пятки 1.1.3.15 за то что дура видит слабо 1.1.3.6 ум даётся чрез страданья 1.1.3.7 к примеру грабли лоб и повторение до оформления рефлекса понимания того что грабли метят в лоб хотя покоятся под ноги 1.1.3.16 при дураках и сам придурок 1.1.3.6 вот так и сам средь тех кому грозят последствия причины 1.1.3.(17:19) ещё раз сказка ложь а помнишь продолжение смекалистым быть впрок а несмекалистым по их смекалке ли 1.1.4.3-1.1.2.17
| | | Объединение (Сложение) Классов (Множеств | / - логическая операция, позволяющая из исходных классов образовывать новый класс (множество), в который войдут все элементы каждого из исходных классов. Так, в результате О. к. спортсменов (А) и класса студентов (В) мы получим класс людей, состоящий из студентов, не являющихся спортсменами, из спортсменов, не являющихся студентами, и из тех людей, которые одновременно являются и студентами, и спортсменами. Вся заштрихованная поверхность рисунка будет представлять собой О. к. студентов и спортсменов. Символически полученный результат объединения записывают в виде выражения A ¥ В (см.: Круги Эйлера). / проклят народ пророк в котором раб иже лаван иакова за то как был тот у того или вот это не подхватит петух собрата как трижды отречёшься божьих двух иже один об утре возвестил предшествуя другому как иоанн перед иисусом видишь народ в отце и сыне и святом вот так и на предмет сказали чушь ибо у самих он извращён и на его благоволение неправда ибо сами лгали в нём и усомнились в святости неужто это выбрал бог ибо бог самим в том отказал ещё раз вот шестиднев один шести вот он же двух и двух других и трёх неправых итэдэ
| | | Объективность | / — независимость от человеческого сознания, от воли и желаний людей, от их субъективных вкусов и пристрастий. Свойством О. обладает внешний по отношению к сознанию мир, который является причиной самого себя и развивается в силу присущих ему законов, порождая на определенной ступени своего развития человека и человеческое сознание, представляющее собой отображение объективного мира. В методологии научного познания свойство О. приписывают научным теориям и законам, вообще любому истинному знанию. Истина объективна в том смысле, что, будучи адекватным отображением объективной действительности, не зависит от того, признают ее люди или нет. Напр., утверждение о том, что Земля вращается вокруг Солнца, было истинно и в те времена, когда в общественном сознании господствовала геоцентрическая система Птолемея и никто не считал это утверждение истинным. Конечно, понятия и суждения создаются людьми, однако будет ли то или иное суждение адекватно воспроизводить черты действительности или искажать их, зависит не от людей, а от самой действительности. И в этом смысле истина объективна. Аналогично научные теории и законы несут в себе объективную истину независимо от того, признает их научное сообщество или отвергает. Иногда под О. понимают интерсубъективность — общепонятность, общепризнанность. Однако общепризнанность и общеупотребительность к.-л. понятий, утверждений, теорий, хотя и свидетельствует об их независимости от индивидуальных вкусов того или иного конкретного ученого, все-таки не тождественна О.: несмотря на свою интерсубъективность, признанные законы и теории могут оказаться объективно ложными (см.: Истина). / вот так вот бог как кресте привязан к верам пригвождён к их широте и росту в нём только не надо образ гадить мол крест к росту подошёл и он на нём нашёл себя ибо обгажу образом самих мол он распят на ваши меры в вашу меру а воскреснет собственной исходя из ваших субъективных отрезаний ещё раз математика есть так как есть благодаря объективному подходу к её благоволению тогда как религия есть так как есть она а не как бог по причине постоянного навязывания ему своих некомпетентностей и необъективных притязаний ну и камень в огород политики бог в обществе есть так потому что вы в боге эээ так ну и в науку тоже запущу нет бога вам не потому что его нет а потому что вас самих в нём не находим при всём вашем в нём воровстве ну и в культуру что ли запустить красиво то что живо богом а то что бога пнёт на крест то дурно пахнет сорняком а не культурой выживания ну и экономике булыжник коль экономите на боге бог сэкономит на самих ну и скажи что я не прав как шли вы на хуй иль скажете что в рай шли до пророка ну ну тогда скорейшего финала как мухаммат говаривал то пожелайте мол себе то в чём убеждаете себя и приводил в пример коль жажду я то я желаю пить и пью когда же я не утоляю жажду то я в ней лгу вот так вот в боге жажды лжи и лицемерия 1.1.13.13
| | | Объектный (Предметный) Язык | / - язык, выражения которого относятся к некоторой области объектов, их свойств и отношений. Напр., язык механики описывает свойства механического движения материальных тел и взаимодействия между ними; язык арифметики говорит о числах, об их свойствах, операциях над числами; язык химии — о химических веществах и реакциях и т. д. Вообще любой язык обычно используется прежде всего для того, чтобы говорить о каких-то внеязыковых объектах, и в этом смысле каждый язык является объектным. Однако в семантическом анализе приходится говорить о самом языке, и тогда мы вынуждены проводить различие между двумя языками — О. я. и метаязыком, с помощью которого мы говорим о терминах и выражениях О. я. Конечно, в естественном языке О. я. и метаязык соединены: мы говорим на этом языке как о предметах, так и о самих выражениях языка. Такой язык называется семантически замкнутым. Языковая интуиция обычно помогает нам избегать парадоксов, к которым приводит семантическая замкнутость естественного языка. Но при построении формализованных языков тщательно следят за тем, чтобы О. я. был четко отделен от метаязыка. / мудрость вот язык бога или его метаязык примерь воля направляющая сила ум это движущая сила интеллект это активная сила мудрость потенциальная как на примере есть то что движется есть то что стойко как видим и ослы бывают стойки вот так вот мудрость есть не только как стояние но и ещё как в том разумное вот так приходим к понимаю понятья разум как авторитетной системе координат ещё раз для проверки кто навязал сходить с ума безволие благодаря чему такие вот у бога достижения уму что вас влечёт к дурным занятиям интеллектуальные способности чем вы горды вот то то что тем что не стоит и гроша которым бога выкупают что стоимость определяет вот и приходим к единице разум как к говорящей единице
| | | Объяснение | / - одна из важнейших функций научной теории и науки в целом. Понятие О. используется и в повседневном языке — объяснить к.-л. явление означает сделать его ясным, понятным для нас. В своем стремлении понять окружающий мир люди создавали мифологические системы, объясняющие события повседневной жизни и явления природы. В течение последних столетий функция О. окружающего мира постепенно перешла к науке. В настоящее время именно наука делает для нас понятными встречающиеся явления, поэтому научное О. служит образцом для всех сфер человеческой деятельности, в которых возникает потребность О. В современной методологии научного познания наиболее широкой известностью и почти всеобщим признанием пользуется дедуктивно-номологическая модель научного О. Допустим, мы наблюдаем, что нить, к которой подвешен груз в
2 кг, разрывается. Возникает вопрос: почему нить порвалась? Ответ на этот вопрос дает О., которое строится следующим образом. Нам известно общее положение, которое можно считать законом: «Для всякой нити верно, что если она нагружена выше предела своей прочности, то она разрывается». Представим данное общее утверждение в символической форме: "x(P(x)—>Q(x)). Нам известно также, что данная конкретная нить, о которой идет речь, нагружена выше предела ее прочности, т. е. истинно единичное предложение «Данная нить нагружена выше предела ее прочности» (символически Р(а)). Из общего утверждения, говорящего обо всех нитях, и единичного утверждения, описывающего наличную ситуацию, мы делаем вывод: «Данная нить разрывается» (символически Q(a)). Теперь это рассуждение можно представить в символической форме: Это и есть дедуктивно-номологическое О. Оно представляет собой логический вывод, посылки которого называются экспланансом, а следствие — экспланандумом. Эксплананс должен включать в себя по крайней мере одно общее утверждение, а экспланандум должен логически следовать из эксплананса. Мы привели простейший вариант дедуктивно-номологического О. Оно допускает разнообразные модификации и обобщения. В общем случае в эксплананс может входить несколько общих и единичных утверждений, а вывод — представлять собой цепочку логических умозаключений. На месте экспланандума может находиться как описание отдельного события, так и общее утверждение, и даже теория. Дедуктивно-номологическое О. можно представить в виде схемы. Дедуктивно-номологическая схема подводит объясняемое явление под закон природы - в этом состоит О. Оно показывает необходимый характер объясняемого явления. При дедуктивно-номологическом О. некоторого события мы указываем причину или условия существования этого события, и если причина имеет место, то с естественной необходимостью должно существовать и ее следствие. Если для О. природных событий и фактов используется дедуктивно-номологическая модель, то для общественных наук, имеющих дело с О. человеческих действий предлагаются иные формы О. Так, было показано, что в области истории используется рациональное объяснение. Суть этого О. заключается в следующем. При О. поступка некоторой исторической личности историк старается вскрыть те мотивы, которыми руководствовался действующий субъект, и показать, что в свете этих мотивов поступок был рациональным (разумным). Напр., почему граф Пален организовал убийство Павла I? Потому, что он считал это убийство разумным. Рациональное О. сталкивается с существенными трудностями, ограничивающими сферу его применимости. Во-первых, не ясно понятие рациональности, на которое должен опираться историк при О. поступков исторических личностей. Историк не может руководствоваться тем стандартом рациональности, который принят в его время. Он должен реконструировать представления о рациональности людей изучаемой им эпохи, более того, ему нужно установить, какими представлениями о рациональности руководствовался тот самый индивид, поступок которого требуется объяснить. А это весьма сложная задача. Во-вторых, люди чаще всего действуют без всякого расчета — под влиянием импульса, желания, страсти. Поэтому модель рационального О. может быть использована для О. сравнительно небольшого числа человеческих поступков, которые были предприняты после серьезного размышления. Гораздо большую сферу охватывает телеологическое, или интенциональное, О. Интенциональное О. указывает не на рациональность действия, а просто на его интенцию, на цель, которую преследует индивид, осуществляющий действие. Напр., мы видим бегущего человека и хотим объяснить, почему он бежит. О. состоит в указании цели, которую преследует индивид: скажем, он хочет успеть на поезд. При этом нет речи об оценке рациональности его поступка, и мы не спрашиваем даже, считает ли он сам, что поступает рационально. Для О. достаточно отметить, в чем заключается его цель, или интенция. Логической формой интенционального О. является т.наз. «практический силлогизм». Одна из посылок практического вывода говорит о некотором желаемом результате, или о цели, другая посылка указывает средства достижения этой цели. Выводное суждение представляет собой описание действия. Поэтому силлогизм и называется «практическим». Примерная схема практического силлогизма выглядит следующим образом: Н. намеревается (желает, стремится) получить а. Н. считает (полагает, осознает), что для получения а нужно совершить действие b. Н. совершает действие b. Эту схему можно усложнять, вводя в посылки указание на время, на отсутствие помех для действия, на отсутствие у действующего лица других целей в данный момент и т. п. Однако все характерные особенности О. данного типа представлены уже в этой простой схеме. В работах по методологии научного познания дедуктивно-номологическая схема О. иногда провозглашается единственной научной формой О. Однако это неверно, она нуждается в дополнении другими видами О., особенно когда речь идет об общественных науках. При О. крупных исторических событий — войн, восстаний, революций, падений государств — историк обычно опирается на законы общественного развития. Каждое значительное историческое событие представляет собой единство необходимого и случайного. Необходимая, глубинная сторона общественных событий и процессов получает дедуктивно-номологическое О., включающее ссылку на социальные законы. Даже действия отдельных личностей — в той мере, в какой эти личности представляют определенные общественные слои и группы, - могут быть объяснены посредством дедуктивно-номологической схемы как действия, типичные для данного слоя и вытекающие из его коренных экономических интересов. Такие О. могут выглядеть следующим образом: «Всякий продавец стремится дороже продать свой товар. Н. — продавец. Поэтому он также стремится дороже продать свой товар». Однако сведение истории к выявлению только необходимой, закономерной стороны событий прошлого было бы неправомерным. История не только говорит о том, что должно было случиться, но и показывает, как это реально случилось. Ее интересует не только необходимая сторона исторических процессов, но и те случайности необходимого. Поэтому историк не может отвлечься от конкретных исторических личностей, деятельность которых была включена в то или иное историческое событие, от их мыслей и чувств, целей и желаний. При О. же поведения отдельных личностей дедуктивно-номологическая схема неприменима. В этих случаях О. достигается с помощью рациональной или интенциональной модели. / математика объясняется математикой вот так и бог как объясняемое объясняющего ну и на примере математики что есть она судя по ней вот так и бог есть сам собой судя никем ни будь иным а вы всё спорите отдал он суд судить нас кем то там ещё и побежали ублажать иисуса кришну и кого там ещё думали не богом ещё раз исходя из объясняющего приходим к пониманию объясняемого когда же объяснимое остаётся быть необъяснимым то значит иордан не перешли вынося с него его же положения или достали рыбку золотую которая постлала таки скатерть мол самобранка вам в корыта иже объясняйте себе сами коль сильны на сладкое быть в том всём самостоятельно 1.7.14.14
| | |
|
Glossary V2.0 |
|
|
|
 |

|