/ — отношение между знаковыми выражениями, обо­значающими один и тот же объект, когда все, что можно высказать на языке соответствующей теории об одном из них, можно выска­зать и о другом, и наоборот, и при этом получать истинные выска­зывания. Обозначаемые объекты могут быть построены различным способом, напр., один объект может быть представлен как «3•5», а другой как «20-5», но между ними может быть поставлен знак Р. Отношение Р позволяет заменять одни и те же объекты, постро­енные различным образом, друг на друга в различных контекстах (правило подстановочности). Выражения (формулы), содержащие пре­дикат Р., могут содержать переменные, или параметры. Если такая формула является истинной при всех значениях переменных (пара­метров), то отношение Р называют тождеством. Если же она явля­ется истинной лишь при некоторых значениях, то ее называют урав­нением. Отношение Р обладает свойствами симметричности, тран­зитивности и рефлексивности. / пример уравнения как приравнивания человек равен математике в конкретном вопросе тогда и только тогда вот так и богу человек ещё раз пример тождественности как подобности человек равен математику в математике тогда и только тогда вот так и в боге божьим образам мы сами заметь математика математика тогда математика когда она с него она по всем её статьям когда же нет меж ними равенства то вера в равенство ошибки математике зовётся в математике ошибочной а не математической вот так и в боге веры каждого зовутся либо именем его либо собственным в нём вы

/ (равносильность, эквивалентность)  - от­ношение между высказываниями или формулами, когда они при­нимают одни и те же истинностные значения. Напр., при любых значениях элементарных высказываний формулы (A v B) и (B v A), (A v (A & В)) и A принимают одни и те же значения, т. е. если одна из них истинна, то и другая истинна, если одна из них ложна, то и другая также ложна. Если два высказывания A и В равнозначны, то формулы А -> В и B -> А будут тождественно истинными. / иисус глаза лечил и этот зренья возвращает но возвращалось зренье только тем кому то было важно а кто в иисусе видел окулиста тот и равнозначным пренебрёг ещё раз кому что важно в боге тому то близко в настоящем так что коль грех вам снят уже то то ещё снимающий вам равносилен не ему а его противнику мол как же так тот что выходит зря трудился что этот труд перечеркнул помнишь евангелие ах ты аврааму конкурент да не труд его я разрушаю а исполняю тот же сам видишь у того свои бараны а я своих вожу на пастбища когда уж вы начнёте думать и облик человека обретать

/ - отношение между понятиями, объемы которых совпадают. Напр., понятия «луна» и «естественный спутник Земли» совпадают по своему объему, в который входит только один   предмет; понятия «человек» и «разумное существо, владеющее чле­нораздельной речью» равны по своему объему, т. к. обозначают один и тот же класс — людей. / иисус сказал уйти я должен и место духу уступить иначе истины не будет но как в него вцепились так в зрелище и до сих пор вот так и ожидает он иосифа которому из за сего нет доступа к тому же ещё раз плоть математика есть человек а умершего прах тогда как дух её на нём есть математика для повторения себя же равнообъёмной плотью как на примере в кувшин вольётся в его меру а не в наличия вливаемого видишь кувшины по объёму и предназначению видишь в них и ими то же видишь то же и поныне сей кувшин должно разбить ибо из за него набьют самим в меру нашей собственности 1.1.19.25

/ -умозаключение, в котором одна из посылок — разделительное суж­дение, а другая — категорическое. Р.-к. у. имеет два модуса: 1) модус утверждающе-отрицающий; 2) модус отрицающе-утверждающий. Простейшая форма модуса (1) имеет вид: S есть Р1 или p2 (первая посылка); S есть Р1 (вторая посылка); S не есть p2 (заключение). Такую форму имеет, напр., следующее умозаключение: «Жидкие кол­лоидные системы бывают эмульсиями либо золями. Данная жидкая коллоидная система является эмульсией. Данная жидкая коллоид­ная система не является золем». В таком умозаключении для обеспе­чения его правильности в разделительной посылке союз «или» («либо») должен употребляться в строго разделительном смысле (см.: Дизъюнкция). Простейшая форма модуса (2) имеет вид: S есть Р1 или p2, S не есть р1; следовательно, S есть Р2. Пример: Организмы бывают одноклеточными или многоклеточными. Данный организм не является одноклеточным. Данный организм является многоклеточным. В таком умозаключении для обеспечения его правильности в пер­вой посылке должны быть перечислены все члены дизъюнкции (альтернативы). / из двух один да будет жить иисус или варавва вот так из двух один и не живёт ибо с них живёт другой как на примере астрономии птоломей поторопился а коперник то и вскрыл ну а кто поторопился сам тот в защиту стал родного ближнему даруем жизнь ещё раз должно б сознанье бога развивать дабы не представал он недоразвито в ответ же мы все развито то ты там прёшь на нашу славу вот так и дальше в той же славе грех сей на нас и наших детях заметь уже довольствоваться не ещё довольствоваться а ещё довольствоваться уже довольствоваться

/ см.: Ди­лемма. / из двух вытекающих производится совместное итоговое например если иисус есть человек бог то он есть как математик в математике человек математик и если иисус есть либо человек либо бог то он есть как пропозиция посмотреть ситуацию на примере астрономии и бруно и гелиоцентризма так вот исходя из двух вытекающих напрашивается естественное итоговое а именно иисус есть и так и этак соответственно тому что мы хотим анализировать смотри где астрономия была неверно там восстаёт она стать верно а то что путь становления её таков так то не воля астрономии а фактор помешательства её представивших неверно ещё раз если варавва предстаёт убийцей чела века а негодное представление бога влечёт за собой соответствующую взаимность то получается что следующие по его путям по тем же стезям погибают для предмета и если варавва есть губителем предмета и людей то он есть как губителем их двух вот и выходит под образом вараввы скрыты сверстники иисуса которым им казался иродом хотя на самом деле враг их тот кто и ему

/ - дизъюнктивное (от лат. disjunctio — разобщаю) сложное суждение, образованное из двух или большего числа суждений с помощью логической связки «или». Общая форма Р. с. имеет вид А1 v A2 v, ..., v An, где Аn — суждение (член дизъюнкции, альтернатива), a v — знак дизъюнкции. Существуют два вида Р. с.: строго разделительные и нестрого раздели­тельные. В строго разделительных суждениях связка «или», «либо» употребляется в строго разделительном смысле (см.: Дизъюнкция), т. е. когда члены дизъюнкции (альтернативы) в двучленном сужде­нии A1 v A2 несовместимы (одно из них является истинным, а дру­гое — ложным). Таково суждение: «Этот человек является виновным (A1) либо этот человек не является виновным (А2)». Естественно, что данный человек не может быть одновременно виновным и невиновным, имеет место лишь одна из альтернатив. В нестрого разделительных суждениях (см.: Дизъюнкция) альтернативы не яв­ляются несовместимыми. Таково суждение «Этот ученик является способным или он является прилежным». В этом суждении не ис­ключается, что ученик может быть одновременно способным и прилежным. Р. с. в обычном языке формулируются чаще всего в сокращенной форме и имеют, напр., вид: «S есть Р1 или P2 или «Р1 или p2 принадлежит S». Так, суждение «Данный треугольник прямоуголь­ный или непрямоугольный» означает Р. с. «Данный треугольник пря­моугольный или данный треугольник непрямоугольный» Связка «либо» вместо связки «или» используется обычно в строго раздели­тельных суждениях. / два берега реки на этом ты или на том а если не на верном поток сумеешь перейти или покроет он тебя от двух сторон или же просто свыше вниз вот так исход от до и происходит ещё раз иль так иль этак как говорится в евангелии и так и этак будет не на том 1.6.7 а так чтоб этак и этак дабы так и есть вам озера нестрогих разделений 

/ см.: Разрешения проблема. / божий народ в пути а путь его сплошные войны вот так вот речь то не о том что войны а том что процедура доказательства ещё раз народы в боге ошибаются а исправлять не исправляют мол это веры их отцов которых бог велел им чтить ну и приходится им процедуру приводить мол статья один гласит любите бога всей душой тогда любовь по остальным статьям уместна будет когда же любите в обход первой статьи подумайте что получается  

/ или: Разрешимости пробле­ма,  — проблема нахождения для данной дедуктивной теории общего метода, позволяющего решать, может ли отдельное утверждение, сформулированное в терминах теории, быть доказано в ней или нет. Этот общий метод, являющийся эффективной процедурой (алгоритмом), называется процедурой разрешения или разрешающей процедурой, а теория, для которой такая процедура существует, — разрешимой теорией. Р. п. решается в классической логике высказываний с помощью таблиц истинности. Разрешающий алгоритм существует и для логики одноместных предикатов, для силлогизма категорического и дру­гих простых дедуктивных теорий. Но уже для логики предикатов общего решения Р. п. не существует. В математике также невозможно установить общий метод, который дал бы возможность провести различие между утверждениями, которые могут быть доказаны в ней, и теми, которые в ней недоказуемы. Невозможность найти для теории общий разрешающий метод не исключает поиска процедуры разрешения для отдельных классов ее утверждений. / помнишь не думайте вы наперёд что на суде чего сказать ибо на суде предстанете богато быть судящими в ответ ещё раз чтобы богатство накопить должно копить копить копить а не довольствоваться малым мол готов уже судиться так что вы наслаждайтесь тем что вам даётся вооружаясь не столько с ног до головы как сколько с головы до ног

/ — теория, для которой существует эф­фективная процедура (алгоритм), позволяющая о каждом утвержде­нии, сформулированном в терминах этой теории, решить, выводимо оно в теории или нет (см.: Разрешения проблема). Р. т. являются, напр., элементарная алгебра Буля, теория сложения целых чисел и некоторые иные простые математические теории. Не­разрешима арифметика целых чисел (т. е. теория четырех главных арифметических действий над целыми числами) и каждая дедук­тивная теория, содержащая арифметику. / ну допустим бога разумом или не допустим его разумом так решается что только не решается ещё раз перепроверь и отрицательные допуски которыми он предстаёт по причине отрицания отрицания за отрицательностью положительности пример допустим бога таким то действием и станем почитать недопущения признаком по отношенью к богу самому как на примере календарного христос воскрес воистину так есть и попробуй усомниться и поправить есть иначе воскрешение христа враз обвинят в хулении христа и бога вот и палец нам самим не допущен бог быть разумом по причине допуска бог не дружит с головой   

/ (от лат. ratio - разум)  - относящееся к ра­зуму, обоснованность разумом, доступное разумному пониманию, в противоположность иррациональности как чему-то неразум­ному, недоступному разумному пониманию. В методологии научного познания Р. понимается двояко. Чаще всего Р. истолковывается как соответствие законам разума — законам логики, методологическим нормам и правилам. То, что соот­ветствует логико-методологическим стандартам, — Р., то, что наруша­ет эти стандарты, — нерационально или даже иррационально. Иногда под Р. понимают целесообразность. То, что способствует достижению цели, — Р., то, что этому препятствует, — нерациональность. До недавних пор считалось, что образцом Р. деятельности явля­ется наука и деятельность ученого. Все остальные сферы человечес­кой деятельности Р. лишь в той мере, в какой они опираются на научные знания и методы. В настоящее время признано, что каждая область деятельности имеет свои стандарты Р., которые далеко не всегда совпадают с научными, поэтому можно говорить о Р. в ис­кусстве, в политике, в управлении и т. д. Поэзия столь же Р., как и наука, но в ней иные стандарты Р. / дабы христос навёл порядок должно бы видеть воскрешением не календарный день по вычислениям того же дня в ином году а настоящий с рода прежнего по вычислениям подобия и образа ещё раз дабы распятья избежать заметь приходиться бежать бежать бежать как на примере кришны я то что есть уборкой территории а не то что загрязняет и будда тот кто мусорщик а не тот который мусорит и заратуштра не солжёт да и конфуций не обидит и мухаммат как шахматист играет в шах’маты а не в матерщину вот так мойсей бредёт пред бредом фара’она догонишь ли или погонишь пасть в номинат противный кришны и в денотат не будды не видя бога в десигнатах заратуштры и конфуция и его воли быть аллахом именно как ал на смену ла произвестись в произведенье х