 |
ПРИСУТСТВУЮЩИХ
OS: Linux s
PHP: 5.1.6
MySQL: 10.0.34-MariaDB-cll-lve
Время: 19:14
Caching: Disabled
GZIP: Enabled
Участников: 4
Новостей: 345
Ссылок: 4
посетителей: 11892026
Wednesday, 25 April 2018
|
 |
|
ловкость пальцев |
понимания на которых основывается пророческое
|
Введите искомое слово. |
|
Редакт. глоссарий Отправить термин |
| АНайдено 400 записей вглоссарии. | страница: «1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 » |
Антиномия Рассела | - одна из наиболее известных логических антиномий, обнаруженная в начале этого века англ. философом и логиком Б. Расселом (1872—1970). А. Р. связана с понятием множества. Относительно каждого множества представляется осмысленным задать вопрос, является оно своим собственным элементом или нет. Напр., множество всех людей не является человеком, так же как множество стульев — это не стул. Но множество, объединяющее все множества, представляет собой множество и, значит, содержит самое себя в качестве элемента. Назовем множества, не содержащие себя в качестве элемента, обычными,а содержащие себя — необычными и рассмотрим множество, составленное из всех обычных множеств. Поскольку это множество, о нем можно спрашивать, обычное оно или нет. Ответ, однако, оказывается обескураживающим. Если оно обычное, то, согласно своему определению, не должно содержать самое себя в качестве элемента, поскольку содержит все обычные множества. Но это означает, что оно является необычным множеством. Допущение, что рассматриваемое множество представляет собой обычное множество, приводит, таким образом, к противоречию. Значит, оно не может быть обычным. С другой стороны, оно не может быть также необычным: необычное множество содержит самое себя в качестве элемента, а элементами рассматриваемого множества являются только обычные множества. В итоге множество всех множеств, не являющихся собственными элементами, есть свой элемент в том и только том случае, когда оно не является таким элементом. Полученное противоречие говорит о том, что такого множества не существует. Но если столь просто и ясно заданное множество не может существовать, то в чем различие между возможными и невозможными множествами? Наивное, или интуитивное, представление о множестве как сколь угодно обширном соединении в чем-то однородных объектов способно вести, таким образом, к противоречию и нуждается в прояснении и уточнении. А. Р. не имеет специфически математического характера, ее можно переформулировать в чисто логических терминах. Б.Рассел предложил следующий популярный вариант открытой им антиномии. Представим, что совет какой-то деревни так определил обязанности парикмахера: брить всех мужчин деревни, которые не бреются сами, и только этих мужчин. Должен ли он брить самого себя? Если да, то он будет относиться к тем, кто бреется сам, а тех, кто бреется сам, он не должен брить. Если нет, он будет принадлежать к тем, кто не бреется сам, и, значит, он должен будет брить себя. Таким образом, этот парикмахер бреет себя в том и только том случае, когда он не бреет себя. Это, разумеется, невозможно. Для избежания этой и других антиномий Б. Рассел построил теорию логических типов (см.: Антиномия). Другим способом устранения А. Р. является отказ от использования «слишком больших множеств». Ни первый, ни второй из этих способов не являются общепризнанными. вопрос если единица бога предстаёт множеством собственного количества то предстаёт ли его множество его единицей ответ естественно нет ибо оно предстаёт его качеством которое соответствует его единице вот так вот единица множеством количества обычное множество а качество количественного множества необычное ибо единица ещё раз ограниченность оперируемым материалом приводит несовершенство результатов оперирования тогда как многообразность оперируемого позволяет достичь совершенства примерь верить в единицу христа обязывает его качеству которое входит во множество данной единицы естественно распят христос как единица ибо как качество пренебрежён вот так вот множество количества которое которым 2.4.1.18
| | | Антитезис | (от греч. antithesis — противоположение) — суждение, противоречащее тезису некоторого построенного доказательства. А. используется в косвенном доказательстве тезиса: мы обосновываем ложность А. и, опираясь на закон исключенного третьего, гласящий, что из двух противоположных суждений одно обязательно истинно, тем самым доказываем истинность противоречащего ему суждения — тезиса. бог милостив простит нас за грехи вот он вас мною и прощает заметили как отказались от прощения вкусить последствия причины подобие простит нас физика ибо она нам обещала перед наказанием всегда сказать себя вот так вот физик перед нею воскреснет физика вот так вот так вот сами перед тем 1.46.4.6 как те которым нет прощения ибо как оказалось не нужно ещё раз есть суждение есть ему несоответствие вот так несоответствие есть в подтверждение опровержения суждение то лживо вот доказательство того что истинно ль от вас примерь ещё вот тезис мой вот вы попали вот от меня и антитезис не попали за то что так попали вот ваши выборы из двух какое лживо то не истинно а значит истинно другое
| | | Аподиктический | (от греч. apodeiktikos — доказательный, убедительный) - безусловно достоверный, основанный на необходимости, неопровержимый. В традиционной логике принято разделять суждения по модальности, т. е. по характеру связи между субъектом и предикатом, на три вида: вероятностные — «5, вероятно, есть Р», ассерторические - «S есть Р» и А. — «S необходимо есть Р». В суждениях первого вида отражаются возможные связи между субъектом и предикатом, напр.: «Илиада» есть, вероятно, продукт коллективного творчества»; ассерторическое суждение утверждает наличие действительно существующей связи между субъектом и предикатом, напр.: «Киев расположен на берегу Днепра»; А. суждение выражает необходимую связь субъекта и предиката: «Вокруг проводника, по которому проходит электрический ток, возникает магнитное поле». Если ассерторические суждения используются для констатации фактов, то в А. суждениях выражаются законы природы. Различие между первыми и вторыми не может быть усмотрено из самой формы суждений и является не вполне определенным. Необходимость А. суждения должна быть обоснована с помощью теоретического доказательства. исходя из истинности бога любая мыслительная иллюзия ошибка в нём пример математики производят математику тем самим подтверждая её истинность водители производят вождение тем самим подтверждая не иллюзию движения итэдэ а вот давайте спросим посмотреть продукт религии увидим понарошку вроде как бы богу веру но не бога обществу будучи на месте не на месте мол духовность производят не производя его хорошо давай её посмотрим тоже вера в математику тогда истинна когда она в математику когда же не в неё она в ошибку будучи ошибочной так что если духовность математики это математическое сознание природы то духовность бога это божье а не бесовское пример если математики производят духовность математики она развивается если же религии не производят то и бог не развивается как был на стадии развития так и остался в той же стадии не до развития ибо уже не для ещё слышишь как всем нравится такое наша вера хороша бога нам достаточно так довольны не тому что воскрешает он развиться а тому что гибнет от их рук ещё раз аподиктические суждения это не когда глаза на выкате мол докажу а когда в словах разумней не куда ибо уже припёрто к стенке ассерторические это когда от астрономов астрономия а не от тех кто в ней на выкате глазами ибо неверное так есть неверно таковым хотя и таково но всё же рассуждением не пахнет вероятностные подразумевают не наличие закостенелой веры а допущение погрешности с последующим её сокращением пример что примем за суждение пустые предложения или же всё же смысловые так кто в вопросе согрешил допущением погрешности вот так вот логика как математика пред высшей а бог как высшая в завершение начальной
| | | Апория | (от греч. aporia — затруднение, недоумение) - трудноразрешимая проблема, связанная с противоречием между данными опыта и их мысленным анализом. Наиболее известны А., сформулированные древнегреч. философом Зеноном Элейским (ок. 490 - ок. 430 до н. э.). В А. «Ахилл» говорится о том, что быстроногий Ахилл не способен догнать медлительную черепаху, так как, пока он пробежит разделяющее их расстояние, она проползет немного, пока он будет пробегать этот отрезок, она еще немного отползет и т. д. А. «Дихотомия» говорит, что, прежде чем пройти весь путь, движущееся тело должно пройти его половину, а до этого — половину половины и т. д.; процесс такого деления бесконечен, поэтому тело вообще не может начать двигаться или, если оно уже движется, движение не может окончиться. Эти и подобные им А. теперь признаются подлинными парадоксами, связанными, в частности, с описанием движения. А. близка к антиномии, но отличается от последней. Антиномия представляет собой обоснование двух несовместимых утверждений, одно из которых отрицает другое. А. же выдвигает и обосновывает положение, явно противоречащее опыту. А. обычны и в современном мышлении. Всякий раз, когда принятая и хорошо апробированная теория вдруг резко расходится с достаточно твердо установленными фактами, можно говорить о возникновении затруднения, называвшегося в древности А. Напр., устойчивость мира является очевидным фактом. Одни и те же вещества постоянно выступают с одними и теми же свойствами, образуются одни и те же кристаллы, возникают одни и те же соединения и т. п. Вместе с тем с точки зрения классической механики Ньютона такая устойчивость является в принципе недостижимой. Н. Бор указывал, что именно размышление над данным затруднением заставило его отказаться от классической механики при объяснении внутреннего строения атома. Это противоречие между тем, что дано в наблюдении, и тем, что предписывает ньютоновская механика, является типичной А. апории возникают на стыке поставляемой задачи и её неосуществимости примерь если задача состоит догнать черепаху ахил её догонит а если задача в том чтобы достичь её теперешнего положения естественно в задаче не предусмотрена осуществимость вообще вот так в исходных данных предусматриваются значения заведомо не для решения вообще а для решения в частности как на примере дихотомии вообще то путь предусматривает развитие события вперёд а его деления обратно естественно им не сойтись продолжиться друг другом да и устойчивость мира неустойчиво соответственно классики механики ибо запущен механизм с соответствующим ему событием предусматривающим наличие как постоянных так и переменных потому и бор не отрёкся классики а дополнил классику вот так и в боге апории сложили не совмещающееся и верят во сложение естественно по законам математики в сумме сумму не иметь ещё раз неверно составленная задача приводит решение её в замешательство так что умение составлять немаловажный фактор в достижении решаемого пример бог это хорошо но хорошо это когда хороших ибо когда дурных то их хорошее уже не хорошо а дурно вот так вот дурно бог предстал ибо хорошо то принято не то которое приятно но то которое как будто вот и недоумение у многих кто дружит с головой о том что если то должно так почему не состыкуется а если состыкуется то зло по отношению к осуществлённому потому и зло что положительность в сумме с отрицательностью вычитает из неё себя а не растит собою оную как на примере божьих щёк за правое боритесь чтоб левое не побеждало ну те и взялись за борьбу бог завещал смирение так что коль правое побьют то левое не троньте а кто тронет вражий сын под нашу веру бей сего за то что нас подставил левыми да ну не подставил за чужое а поставил на своё вам ли бога представлять коль так вот по логике представлены заметь потому и нет христа ибо кому же хочется на вражьи рожны божьими вот то то что ивану дураку с его а будь что будет ибо так вот быть уж ни к чему 1.28.53.8
| | | Аргумент | (лат. argumentum) — суждение (или совокупность взаимосвязанных суждений), посредством которого обосновывается истинность к.-л. другого суждения (или теории). При доказательстве некоторого суждения А. являются основаниями, или посылками, из которых логически следует доказываемое суждение. Напр., для доказательства суждения «Железо плавко» мы можем воспользоваться двумя А.: «Все металлы плавки» и «Железо есть металл». Приняв эти два суждения в качестве посылок, мы можем логически вывести из них доказываемое суждение и тем самым обосновать его истинность. А., используемые в процессе доказательства некоторого суждения, должны удовлетворять следующим правилам: 1. А. должны быть истинными суждениями. 2. А. должны быть суждениями, истинность которых устанавливается независимо от тезиса. 3. А. должны быть достаточным основанием для доказываемого тезиса. Нарушение указанных правил приводит к различным логическим ошибкам, делающим доказательство некорректным. А., используемые в дискуссии, споре, могут быть разделены на два вида: A. ad rem (к существу дела) и A. ad hominem (к человеку). А. первого вида имеют отношение к обсуждаемому вопросу и направлены на обоснование истинности доказываемого положения. В качестве таких А. могут использоваться основоположения или принципы некоторой теории; определения понятий, принятые в науке; суждения, описывающие установленные факты; ранее доказанные положения и т. п. Если А. данного вида удовлетворяют перечисленным выше правилам, то опирающееся на них доказательство будет корректным с логической точки зрения. А. второго вида не относятся к существу дела и используются лишь для того, чтобы одержать победу в полемике, в споре. Они затрагивают личность оппонента, его убеждения, апеллируют к мнениям аудитории и т. п. С точки зрения логики эти А. некорректны и не могут быть использованы в дискуссии, участники которой стремятся к выяснению и обоснованию истины. Наиболее распространенными разновидностями их являются следующие: А. к авторитету — ссылка на высказывания или мнения великих ученых, общественных деятелей, писателей и т. д. в поддержку своего тезиса. Такая ссылка может показаться вполне допустимой, однако она некорректна. Дело в том, что человек, получивший признание благодаря своей успешной деятельности в некоторой одной области, не может быть столь же авторитетен во всех других • областях. Поэтому его мнение, выходящее за пределы той области, в которой он работал, вполне может оказаться ошибочным. Кроме того, даже в той области, в которой творил великий человек, далеко не все его высказывания или мнения безусловно верны. Поэтому ссылка на то, что такой-то человек придерживался такого-то мнения, ничего не говорит об истинности этого мнения. А. к авторитету имеет множество разнообразных форм. Апеллируют к авторитету общественного мнения, к авторитету аудитории, к авторитету противника и даже к собственному авторитету. Иногда изобретают вымышленные авторитеты или приписывают реальным авторитетам такие суждения, которых они никогда не высказывали. А. к публике — ссылка на мнения, настроения, чувства слушателей. Человек, пользующийся таким А., обращается уже не к своему оппоненту, а к присутствующим, иногда даже случайным слушателям, стремясь привлечь их на свою сторону и с их помощью оказать психологическое давление на противника. Напр., на одной из дискуссий по поводу теории происхождения видов Ч. Дарвина епископ Вильберфорс обратился к слушателям с вопросом, были ли их предки обезьянами. Защищавший данную теорию биолог Т. Хаксли ответил на это, что ему стыдно не за своих обезьяньих предков, а за людей, которым не хватает ума и которые не способны отнестись всерьез к доводам Дарвина. Довод епископа — типичный аргумент к публике. Тем, кто присутствовал на этой происходившей в конце прошлого века дискуссии, казалось не совсем приличным иметь своими, пусть даже отдаленными, предками — обезьян. Одна из наиболее эффективных разновидностей А. к публике — ссылка на материальные интересы присутствующих. Если одному из противников удается показать, что отстаиваемый его оппонентом тезис затрагивает материальное положение, доходы и т. п. присутствующих, то их сочувствие будет, скорее всего, на стороне первого. А. кличности — ссылка на личностные особенности оппонента, его вкусы, внешность, достоинства или недостатки. Использование этого А. ведет к тому, что предмет спора остается в стороне, а предметом обсуждения оказывается личность оппонента, причем обычно в негативном освещении. Напр., когда преподаватель, оценивая ответ ученика, ставит ему явно заниженную оценку, ссылаясь на то, что раньше этот ученик не учил уроки, что и по другим предметам он успевает плохо, что когда-то он прогулял уроки, что он неряшливо одет и т. п., то он использует А. к личности. Встречается А. к личности и с противоположной направленностью, т. е. ссылка не на недостатки, а на достоинства человека. Такой А. часто используется в суде защитниками обвиняемых. А. к тщеславию — расточение неумеренных похвал противнику в надежде, что, тронутый комплиментами, он станет мягче и покладистей. Как только в дискуссии начинают встречаться обороты типа «не подлежит сомнению глубокая эрудиция оппонента», «как человек выдающихся достоинств, оппонент...» и т. п., здесь можно предполагать завуалированный А. к тщеславию. А. к силе - угроза неприятными последствиями, в частности угроза применения насилия или прямое применение к.-л. средств принуждения. У человека, наделенного властью, физической силой или вооруженного, порой возникает искушение прибегнуть в споре к угрозе, особенно с интеллектуально превосходящим его противником. Однако следует помнить о том, что согласие, вырванное под угрозой насилия, ничего не стоит и ни к чему не обязывает согласившегося. А. к жалости - возбуждение в другой стороне жалости и сочувствия. Напр., студент, плохо подготовленный к сдаче экзамена, просит профессора поставить ему положительную оценку, иначе его лишат стипендии и т. п. Этот А. бессознательно используется многими людьми, которые усвоили манеру постоянно жаловаться на тяготы жизни, на трудности, болезни, на неудачи и т. п. в надежде пробудить в слушателях сочувствие и желание уступить, помочь в чем-то. А. к невежеству — использование фактов и положений, неизвестных оппоненту, ссылка на сочинения, которые он заведомо не читал. Люди часто не хотят признаваться в том, что они чего-то не знают, им представляется, что этим они роняют свое достоинство. В споре с такими людьми А. к невежеству иногда действует безотказно. Однако если не бояться показаться невежественным и попросить оппонента рассказать подробнее о том, на что он ссылается, может выясниться, что его ссылка не имеет никакого отношения к предмету спора. Все перечисленные А. являются некорректными и не должны использоваться в споре. Однако спор — это не только столкновение умов, но и столкновение характеров и чувств, поэтому перечисленные А. все-таки встречаются и в повседневных, и в научных спорах. Заметив А. подобного рода, следует указать противнику на то, что он прибегает к некорректным способам ведения спора, следовательно, не уверен в прочности своих позиций (см.: Спор).
спор это нежелание развития предмета разговора тогда как дискуссия это усилия по его достижению примерь принято обществом маты это аутологические слова то есть сами по себе скверны и приводит в доказательство аргумент вишь как зло я парирую другим неприятно не от слова а от содержания которое оно представляет будучи как слово гетерологическим то есть хуй то не оно а то что членом явно левого и залупа разве слово а не спор ибо залупление в лицо а не ведение дискуссии с тем чтоб в ней оголился поднятый вопрос представить квинтэссенцию предмета а не туда сюда до акта кончили остаться при своём так вот слово скверно в случаях когда неверно видишь кто вооружился матом употреблять его не по существу делу ad rem а для оскорбления ad hominem представь когда медицинские термины заболевания будут использоваться не для ad rem а для ad hominem или такой пример бог это сила мощь возможности красиво сильно притягательно а видишь во что он превращён употребившими и бляющими без силы мощи и возможности дурно слабо и отталкивающе так разве бог сему виной и слово а может быть произношение и преподношение ещё раз аргумент в руках коперника как уже ясно астрономия а вот у спорящих со мной как уже ясно гори гори ясно мол те же 12 единицы ага как те две в собачьих шубах мол падчерице старшие
| | | Аргумент К Авторитету | (от лат. i pse dixit - сам сказал) -обоснование утверждения или действия путем ссылки на какой-то авторитет. А. к а. необходим, хотя и недостаточен, в случае обоснования предписаний (команд, директив, законов государства и т. п.). Он важен также при обсуждении ценности советов, пожеланий, методологических и иных рекомендаций. Данный аргумент должен учитываться при оценке предостережений, просьб, обещаний, угроз и т. п. Несомненна роль авторитета и, соответственно, апелляции к нему едва ли не во всех практических делах. Необходимо проводить различие между эпистемическим авторитетом, или авторитетом знатока, специалиста в какой-то области, и деонтическим авторитетом, авторитетом вышестоящего лица или органа. А. к а., выдвинутый в поддержку описательного высказывания, - это обращение к эпистемическому авторитету; такой же аргумент, но поддерживающий оценочное высказывание, представляет собой обращение к деонтическому авторитету. Последний подразделяется на авторитет санкции и авторитет солидарности. Приказ первого выполняется под угрозой наказания, указания второго выполняются, поскольку это способствует достижению поставленной общей цели. Напр., за законами государства стоит авторитет санкции; за приказами капитана судна в момент опасности - авторитет солидарности. Разделение авторитетов на авторитеты санкции и авторитеты солидарности не является жестким. Скажем, законы государства преследуют определенные цели, которые могут разделяться и гражданами государства; распоряжения капитана, адресованные матросам тонущего судна, опираются не только на авторитет солидарности, но и на авторитет санкции. А. к а. только в редких случаях считается достаточным основанием для принятия утверждения. Обычно он сопровождается другими, явными или подразумеваемыми доводами. Нормы, в отличие от других оценок, всегда требуют указания того авторитета, которому они принадлежат. Первый вопрос, встающий при обсуждении нормы, — это вопрос о том, стоит ли за нею какой-то авторитет и правомочен ли он обязывать, разрешать или запрещать. Если авторитет отсутствует или не обладает достаточными полномочия- ми, нет и возможного наказания за неисполнение нормы, а значит, нет и самой нормы. Из многих ошибочных суждений, связанных с А. к а., можно выделить два: резкое противопоставление авторитета и разума; смешение деонтического авторитета с эпистемическим. Авторитет и разум не противоречат друг другу, прислушиваться к авторитету — чаще всего означает вести себя вполне благоразумно. Если, к примеру, мать говорит ребенку, что существует большой город Москва, ребенок поступает разумно, считая это правдой. Столь же разумно поступает пилот, когда верит сообщениям метеоролога. Даже в науке мы прибегаем к авторитетам, о чем говорят, в частности, обширные библиотеки, имеющиеся в каждом научном институте. А. к а. относится к аргументации контекстуальной, применимой и эффективной не в каждой аудитории. Наиболее часто этот аргумент используется в коллективистических обществах, в число которых входят, в частности, средневековое феодальное общество и тоталитарное общество. Мышление, злоупотребляющее А. к а., принято называть авторитарным. Такое мышление стремится усилить и конкретизировать выдвигаемые положения прежде всего путем поиска и комбинирования цитат и изречений, принадлежащих признанным авторитетам. При этом последние канонизируются, превращаются в кумиров, не способных ошибиться и гарантирующих от ошибок тех, кто следует за ними. Мышления беспредпосылочного, опирающегося только на себя, не существует. Но предпосылочность мышления и его авторитарность не тождественны. Авторитарность — это особый, крайний, так сказать, вырожденный случай предпосылочности, когда функцию самого исследования и размышления пытаются почти полностью переложить на авторитет. Авторитарное мышление еще до начала изучения конкретных проблем ограничивает себя определенной совокупностью «основополагающих» утверждений, тем образцом, который определяет линию исследования и во многом задает его результат. Изначальный образец не подлежит никакому сомнению и никакой модификации, во всяком случае в своей основе. Предполагается, что он содержит в зародыше решение каждой возникающей проблемы или, по крайней мере, ключ к такому решению. Система идей, принимаемых в качестве образца, считается внутренне последовательной. Если образцов несколько, они признаются вполне согласующимися друг с другом. Очевидно, что если все основное уже сказано авторитетом, на долю его последователя остаются лишь интерпретация и комментарий. если аргумент ещё только довод а авторитет уже доведённый то опираясь в собственном на общепринятый можно разделить общепринятую ошибку как на примере бога если религии авторитеты общества в его предмете то в своих аргументах следует обращаться к ним их не оспаривая но на них основываясь то есть в болото дальше углубляясь с верой в почву собственным ногам так вот чтоб не ошпариться себе со всеми остальными нужно отличать авторитет от общества в предмете с самим авторитетом данного предмета как на примере астрономии вот сливки общества а вот коперник вот их желание быть сверху в том чего не смыслят вот астрономия второго который аргументировал её авторитетом а не сомнительных но важных так что классификация авторитета на эпистемических как предметных и деонтических как беспредметных более безопасна чем как специалистов и начальства ибо специалисты тоже иногда начальства без предмета примерь аргументируют предметом бога мол в библии написано хорошо давай читать что в ней написано вот так и оказалась сказка для смекалистых а не для только молодцов ибо если бог есть разум то читай его а не чем пишется и если дух то где же чтения его пример иисус мол не тонул ну и в чём тут разум силой разума он не тонул ну и в чём не тонут разумом в аш два о как библия сказала ну брат глубок ты в водах ноя одного с иисусом духа вот что значит духом дух а у вас и здесь не вяжется с предметом бога иль плюнуть в вас добавкой бога прозрейте после как то смоете ещё раз чтоб аргументировать предметом в нём нужно быть авторитетом вот так и сказано вначале i pse dixit 2.2.15.2
| | | Аргумент К Аудитории | Что такое - попытка опереться на мнения, чувства и настроения слушателей, вместо того чтобы обосновать тезис объективными доводами. Пользующийся этим аргументом обращается непосредственно не к своему партнеру в споре, а к другим участникам или даже случайным слушателям и стремится привлечь их на свою сторону, апеллируя по преимуществу к их чувствам, а не к разуму. А. к а. — один из тех некорректных приемов ведения спора, которые обычны в публичных спорах. Напр., на одной из дискуссий по поводу теории происхождения видов Ч. Дарвина епископ Вильберфорс обратился к слушателям с вопросом, были ли их предки обезьянами. Защищавший данную теорию биолог Т. Хаксли ответил на это, что ему стыдно не за своих обезьяньих предков, а за людей, которым не хватает ума и которые не способны отнестись всерьез к выводам Дарвина. Довод епископа — типичный А. к а. Тем, кто присутствовал на этой происходившей в конце прошлого века дискуссии, казалось не вполне приличным иметь своими, пусть и отдаленными, предками обезьян. Довод Т. Хаксли — пример аргумента к личности (см. также Эристика). . обществом правит сила которая способна овладеть большей аудиторией так вот большая аудитория уступает сильнейшей аудитории которая руководится мудрейшей ибо в случаях не руководства правление сильной будет неустойчиво и шатко до падения но и в случаях отсутствия сильной большая будет пренебрегать мудрой а при отсутствии над большей властных окажется безвластие и беспредел ещё раз будучи мудрой аудиторией аргументируем к сильной дабы овладеть большей
| | | Аргумент К Жалости | — возбуждение в другой стороне спора жалости и сочувствия с намерением получить ее поддержку. Напр., школьник, не выучивший урок, просит не ставить ему двойку, потому что дома бабушка, узнав об этом, очень расстроится (см.: Эристика). исходя из положенья дел в отношениях с богом цивилизацию ждут санкции взаимоотношения с ним с которыми мы солидарны но мы готовы понести солидарную ответственность если сильнейшая аудитория подчинится доводам разума ещё раз не пожалеем коль себя не пожалеете примерь богу нужен был присяжный он во мне и приобрёл остальное всё он сам я лишь в деле его точка
| | | Аргумент К Незнанию | или невежеству, - ссылка на неосведомленность оппонента в споре в вопросах, относящихся к предмету спора; упоминание таких фактов или положений, которых никто из споривших не знает и не в состоянии проверить. Иногда неспособность оппонента показать ложность какого-то утверждения истолковывается как подтверждение истинности этого утверждения: - Можете доказать, что никто не способен читать мысли другого? - Нет, не могу. - Значит, вы должны согласиться, что кто-то способен это делать. Общей чертой разновидностей А. к н. является стремление использовать незнание одной из спорящих сторон чего-то или ее неумение что-то сделать (см.: Эристика). хорошо не знаете вы бога чтоб бога понимать а что вы сделали для понимания ах церкви строите и креститесь свечи ставите и верите иконам чмок даруете и пост желудкам совершаете ну вашу мать за ваши так откуда ж будет понимание когда хуйнёй заняты в нём так что все ваши аргументы мол не бэ не мэ так что сам ка богом отвергнуты за ваше зло в его предмете или вновь скажете добром заняты в нём вновь повторюсь где ж понимания его добра как на примере дятла дятел плох ибо смерть паразитов а паразиты твари божьи вот и выходит тварь сия не божья ибо божью б не губила ещё раз потому и паразитами пресыщены что дятлов распинаете за дело санитара и все дерева ваши зеленеющие трухлы негодны потому и для костра а не для средства плаванья его материалами 2.27.(8…
| | | Аргумент К Силе | («палочный» довод) — убеждение силой, угроза неприятными последствиями и, в частности, угроза применения насилия или прямое употребление каких-то средств принуждения с целью склонить оппонента в споре на свою сторону. Напр., в споре о территориальных границах представители одной страны могут угрожать другой стране применением экономических санкций или даже вооруженной силы, если их притязания не будут удовлетворены (см.: Эристика). в коране бог сказал брать в плен не разрешаю иже насильно мил не стану так что к чему мне эта видимость и вам в тылу опасность так что все аргументы исчерпаем а там и очередь за силой коль нет любви за что нам ненависть ещё раз не прибегайте к силе преждевременно победа силой есть обманчива
| | |
|
Glossary V2.0 |
|
|
|
 |

|