kosta.gif
повестки

жалуем

ПРИСУТСТВУЮЩИХ

OS: Linux s
PHP: 5.1.6
MySQL: 10.0.36-MariaDB-cll-lve
Время: 01:56
Caching: Disabled
GZIP: Enabled
Участников: 4
Новостей: 345
Ссылок: 4
посетителей: 12055047

Tuesday, 11 December 2018

ловкость пальцев
 понимания на которых основывается пророческое
А
Введите искомое слово.

Названии Комментариях Везде
Редакт. глоссарий
Отправить термин

Все | А | Б | В | Г | Д | З | И | К | Л | М | Н | О | П | Р | С | Т | У | Ф | Ц | Ч | Э | Ю | Я


Найдено 400 записей вглоссарии.
страница: «1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 »
Термин Определение
Термин Теоретический

/ - термин, обозначающий некото­рый абстрактный или идеальный объект, существенное свойство или связь объектов, недоступные непосредственному наблюдению. Примерами Т. т. являются материальная точка, абсолютно твердое тело, инерциальная система, стоимость, сила и т. п. Различие между Т. т. и эмпирическими терминами весьма неопределенно и часто зависит от способа введения термина в язык науки. Напр., если термин «температура» вводится на базе молекулярно-кинетической теории и определяется как мера кинетической энергии молекул тела, то он будет Т. т. Однако термин «температура» может вводить­ся в язык как обобщение некоторых измерительных процедур и истолковываться как мера нагретости тела, фиксируемая измери­тельным инструментом. В последнем случае его можно отнести к эмпирическим терминам (см.: Термин эмпирический). / то что будда есть мудрец то его не умаляет а вот то что статуэтка то живых не славит ещё раз пророк аллаха тот кто верен а кто аллаха в верном отрицает тот перед ним к нему не склонен вот так поклоны ваши в нём так что откиньте те что вами нынче заметь разве иисуса славит христианство когда не славит его признаки и действия примерь бесов гнал он с божьих храмов а не правом наделял и плевался тьфу на ваше зрение а не с ними соглашался слова нет вам вопреки вы воистину прекрасны а евреям любо что тем которые жиды а не евреи бога то что богом предстаёт или то что ими в нём ведь теория о том что бог а у них о том что сами

 

 
Термин Эмпирический

/ термин эмпирического языка, обозначающий чувственно воспринимаемые, наблюдаемые, измеряе­мые объекты и их свойства. Более точным определением будет сле­дующее: для наблюдателя A и объекта В термин P будет эмпиричес­ким, если с помощью наблюдения (измерения, эксперимента) А может установить, какое из предложений «B есть Р» или «B есть не-Р» является истинным. Напр., термины «зеленый», «тяжелый», «круг­лый», «стол», «арбуз» и т. п. являются Э., так как простым наблюдени­ем можно установить, будут ли истинными предложения: «Арбуз зеленый», «Стол тяжелый» и т. д. Различие между теоретическим и Э. терминами существенно, т. к. иногда важно знать, каким образом обоснована истинность того или иного предложения — эмпирически или с помощью рассуждений. Напр., рус. ученый П. Н. Лебедев экспериментально обнаружил и измерил давление света. Однако в своем эксперименте Лебедев не­посредственно наблюдал и измерял вовсе не давление света, а зак­ручивание легкого подвеса с крылышками, на которые падал свет. Поэтому непосредственным результатом эксперимента было обоснование истинности предложения, говорящего о закручивании подвеса, а утверждение о существовании светового давления было тем самым лишь подтверждено. Следует иметь в виду различие между теоретическим и Э. терми­нами, для того чтобы ясно отдавать себе отчет в том, какие из предложений науки обоснованы экспериментально, а какие - лишь подтверждены. Вторые имеют гораздо больше шансов оказаться лож­ными. / смотреть писания не видя ими то же что жить по писанию того не зная ещё раз перепроверь то что услышал услышишь больше мною сказанного 

 

 
Термины Силлогизма -

/ элементы суждений, входящих в состав силлогизма (см.: Силлогизм). / на примере троицы отец и сын святого видишь астрономию астрономии астронома ещё раз больший как сказуемое меньший как подлежащее средний как надлежащее их двух в меру одного в другом 

 

 
Типов Теория

/ — система логики предикатов более высокого порядка, чем первый, включающая переменные различных уров­ней, типов (см.: Переменная) и ограничения на подстановку тер­мов вместо переменных. В ней по меньшей мере имеются не только предметные переменные, но и переменные по множествам ( и соот­ветствующим им предикатам), которые при этом относятся к различным типам. В частности, вместо предметных переменных запре­щена подстановка предикатов и соответствующих им множеств, а вместо переменных по предикатам — индивидов. Предложения, по­строение которых связано с нарушением указанных ограничений, часто рассматриваются как бессмысленные. Существуют различные варианты Т. т. Соблюдение ограничений в Т. т. способствует устране­нию некоторых парадоксов в логике и теории множеств. / это бог разводит вас с вашими семьями или ваши семьи разводят вас с богом видишь типы двух теорий вот и извлекай по ним теорию ещё раз то что типы состоят в пределах это ясно а то что состоят предельно ясно это почему неясно как на примере это бог против законов или быть может ваши против божьих это бог против традиций или быть может есть наоборот 

 

 
Типология

/ (от греч. tipos — отпечаток, форма)  — 1) учение о классификации, упорядочении и систематизации сложных объектов, в основе которых лежат понятия о нечетких множествах и о типе; 2) учение о классификации сложных объектов, связанных между собой генетически (напр., классификация общественно-экономических формаций); 3) учение о классификации сложных объектов, между которыми трудно провести строгие разграничительные ли­нии и которые экземплифицируются их некоторыми типичными образцами (классификация людей по типам темперамента). Укажем на некоторые специфические черты Т. в смысле (1). Объемам поня­тий об обычных множествах предметы известной предметной облас­ти либо принадлежат, либо не принадлежат. Так, множеству нечет­ных чисел каждое натуральное число либо принадлежит, либо не принадлежит. Нечеткие множества отличаются тем, что предметы некоторой предметной области относятся к ним лишь с известной степенью принадлежности. Так, честные люди отличаются друг от друга по степени честности и потому относятся к объему понятия «честный человек» с различной степенью принадлежности. Безус­ловно честные люди, т. е. те, которые могут быть образцами честно­сти, принадлежат множеству людей со степенью принадлежности, равной 1. Те, которые не являются честными, исключаются из чис­ла честных людей (их степень принадлежности множеству честных   людей равно 0). Остальные люди включаются в объем понятия честных людей с различной степенью принадлежности (0,1; 0,3; 0,4; 0,7 и т. д.). Они при этом упорядочиваются, систематизиру­ются по степени принадлежности и образуют некоторый упоря­доченный ряд. Таковы, напр., гомологические ряды в химии. По­нятия, элементы объемов понятий, упорядоченные указанным образом, иногда называют понятиями о реальном типе (см.: Не­четкое множество). / нагромоздилось в комнате чего только в ней нет так вот чтоб хламом это не казалось приводят всё это к порядку вот так вот дело обстоит из типологией гвоздь к гвоздю шуруп к шурупу болт к болту а если время ещё есть то и большой к большому меньший к меньшему а вот как быть с предметом бога кого поставим в нём главнее с тем чтоб выстроить попутчиков что в боге богом превосходит с тем чтоб главою быть всего себя а может нужно подходить иначе разберём один пример по нему смотреть все случаи вот и нет обид средь равных нет и в равном не желаемых неравенств ибо есть всем алгоритм по которому предстали в множестве того же качества ещё раз смотрим глыбы бога видеть каждой место круглого стола godaltar рабочая поверхность

 

 
Тождества Закон

/ — логический закон, согласно которому всякое высказывание влечет (имплицирует) само себя. Внешне это самый простой из логических законов. Его можно передать так: если высказывание истинно, то оно истинно. Напр.: «Если трава зеленая, то она зеленая», «Если трава черная, то она черная». Т. з. выражает идею, что каждое высказывание является необхо­димым и достаточным условием своей собственной истинности. С применением символики логической закон записывается так (р — некоторое высказывание; -> - импликация, «если, то»): если р, то р. Иногда Т. з. именуется формула с эквивалентностью (= — «если и только если»): Р = Р, р в том и только том случае, если р. Т. з. принято называть и принципы аналогичного содержания, относящиеся не к высказываниям, а к именам (A — некоторое имя): «Всякое A есть A» и «Некоторые A есть A». Напр.: «Всякий человек есть человек», «Некоторые квадраты — это квадраты». «Некоторые» здесь означает «по меньшей мере некоторые, а может быть, и все», но не «только некоторые, но не все». Принцип «Всякое А есть A» иногда называют аристотелев­ски м Т. з. Традиционная ошибка, связанная с Т. з., — подмена его требова­нием устойчивости, определенности мысли в ходе рассуждения. Еще Аристотель писал, что невозможно ничего мыслить, «если не мыслишь (каждый раз) что-нибудь одно». В процессе рассуждения зна­чения понятий и утверждений не следует изменять. Они должны оставаться тождественными самим себе, иначе свойства одного объекта незаметно окажутся приписанными другому объекту. Если мы нача­ли говорить, допустим, о звездах как небесных телах, то слово «звезда» должно, пока мы не оставим эту тему, обозначать именно эти тела, а не звезды на погонах или елочные звезды. Требование не изменять и не подменять значения в ходе рассуж­дения справедливо. Но оно не относится к законам логики, точно так же как не относится к ним совет выделять обсуждаемые объек­ты по достаточно устойчивым признакам, чтобы уменьшить вероят­ность подмены в рассуждении одного объекта другим. Несостоятельно и имеющее долгую традицию истолкование Т. з. как одного из законов бытия, говорящего о его относительной устойчивости и определенности. Понятый так закон превращается в утверждение, что вещи всегда остаются неизменными, тождественными самим себе. Такое истолкование является, конечно, недоразумением. Т. з. ничего не говорит об изменчивости или неизменности. Он утверждает только, что если вещь меняется, то она меняется, а если она остается той же, то она остается той же. / как на примере математики она в себе сама собой так что если на слух то это слово а именно тот самый разум который вам велит себя смотри как математика есть быть лишь соответственно себе и вся её изменчивость по причине разнородности субъектов приложения лишь подтверждает положение о постоянстве математики как прилагаемого к неоднородности объекта заметь как в однородных она та же по закону собственной тождественности так что если мы к богу подойдём как к мудрости или как к истине или как к справедливости или как к совокупности всего достойного его то смотри как открывается он подошедшему к нему ещё раз вот мудрость в уши вам вот ваше на хуй содержащему её вот вы и сами удалились удалиться от того поупражняйся на досуге вот на глаза вам признак с действием вот ваши с ними вот результат взаимодействия и следствие причины  

 

 
Тождество

/ - отношение между предметами (реальными или абстрактными), которое позволяет говорить о них как о неотличи­мых друг от друга, в какой-то совокупности характеристик (напр., свойств). В действительности все предметы (вещи) обычно отлича­ются нами друг от друга по каким-то характеристикам. Это не ис­ключает того обстоятельства, что у них есть и общие характеристики. В процессе познания мы отождествляем отдельные вещи в их общих характеристиках, объединяем их в множества по этим характерис­тикам, образуем понятия о них на основе абстракции отождествле­ния (см.: Абстракция). Предметы, объединяемые в множества по не­которым общим для них свойствам, перестают различаться между собой, поскольку в процессе такого объединения мы отвлекаемся от их различий. Иными словами, они становятся неразличимыми, тождественными в этих свойствах. Если бы все характеристики двух объектов а и b оказались тождественными, объекты превратились бы в один и тот же предмет. Но этого не происходит, т. к. в процессе познания мы отождествляем отличные друг от друга предметы не по всем характеристикам, а лишь по некоторым. Без установления тождеств и различий между предметами невозможно никакое по­знание окружающего нас мира, никакая ориентировка в окружаю­щей нас среде. Впервые в самой общей и идеализированной формулировке понятие Т. двух предметов дал Г. В. Лейбниц. Закон Лейбница можно сформулировать так: «х = у, если и только если х обладает каждым свойством, которым обладает у, а у обладает каждым свойством, кото­рым обладает х». Другими словами, предмет х может быть отождес­твлен с предметом у, когда абсолютно все их свойства являются одними и теми же. Понятие Т. широко используется в различных на­уках: в математике, логике и естествознании. Однако во всех случаях его применения тождество изучаемых предметов определяют не по абсолютно всем общим характеристикам, а лишь по некоторым, что связано с целями их изучения, с тем контекстом научной тео­рии, в пределах которой изучаются эти предметы. / кого иудеи почитают богом если творца то следует почитать аспекты естествознания а не возвышаться над науками мол верят во другое вот и выходит коль во другое то и не бога который изъявил законодательства которые осмысливают те кто изъявил желанье к божьей воле кого христиане почитают богом того кто ради них распял достойного себя и жизни вообще то когда мойсея он избрал он говорил ему оставь мне их я удалю их от себя чтоб и не видеть у себя мойсей же богу отвечал дай время мне я вытерплю их дурь зачать в них разум пусть растёт вот так и был иисус мойсеем казалось власть а оказалось никому кроме немногих ибо видишь почитают то другое кого буддисты почитают богом смотри коль будха мудрый то мудростью руководится вот и господь его имя которой бог или по вашему бог нетождествен мудрости вот так и с буддой дело обстоит он просвещающий от просвещенья а не свету вопреки вот кому бы честь и слава а вы их видите скульптурам статуэткам прочим глупостям ленивцев кого и мусульмане почитают богом ведь магомед предупреждал не рисуйте видимость себе а блюдите бога где бы вы не оказались он всё тот же в том же там же тем же так и эти сбились с бога по причине собственных художеств а атеистов видите и эти дятлы с почитанием хуйни она мол бог ага а может быть шалите с бога хамы по сценарию с ума ещё раз ум не тождествен глупости а бог тому что запретил 1.1.3.1

 

 
Традиционная Логика

/ — первый этап в развитии (формаль­ной) логики, начавшийся в IV в. до н. э. и завершившийся в конце XIX — начале XX в., когда сформировалась современная (математи­ческая, символическая) логика. Т. л. изучала правильное мышление, опираясь в основном на есте­ственный язык, не являющийся вполне адекватным для этой цели из-за своей многозначности, аморфности правил построения выра­жений и придания значений и т. п. Современная логика использует специально сконструированные (формализованные) языки, призван­ные следовать за логической формой и воспроизводить ее даже в ущерб краткости и легкости общения. Введение особого языка озна­чает и принятие особой теории логического анализа. Современная логика, совпадая по своим целям с Т. л., включила в свой состав все то позитивное, что было достигнуто последней в изучении правильного мышления.

 

 
Транзитивности Закон

/ закон логики, согласно которому определенная логическая связь (импликация, эквивалентность и др.) представляет собой отношение транзитивности. Т. з. для условного высказывания (импликации) можно передать так: когда верно, что если первое, то второе, и если второе, то третье, то верно также, что если первое, то третье. Напр.: «Если дело обстоит так, что с развити­ем медицины появляется больше возможностей защитить человека от болезней и с увеличением этих возможностей растет средняя продолжительность его жизни, то верно, что с развитием медицины растет средняя продолжительность жизни человека». Иначе говоря, если условием истинности первого является истинность второго и условием истинности второго — истинность третьего, то истинность последнего есть также условие истинности первого. С использованием символики логической (p, q, r — некоторые выс­казывания; -> — условная связь, «если, то»; & - конъюнкция, «и») данный закон представляется формулой: ((р -> q) & (q -> r)) ->. (р -> r), если (если р, то q) и (если q, то r), то (если р, то r). Этот закон близок по еврей структуре закону гипотетического силлогизма и иногда на­зывается конъюнктивно-гипотетическим силлогиз­мом. Несмотря на большое сходство этих законов, не во всех логи­ческих системах они принимаются вместе; существуют системы, в которых имеет место конъюнктивно-гипотетический, но не чисто гипотетический силлогизм. Т. з. для эквивалентности можно передать так: если одно выска­зывание эквивалентно другому, а другое — третьему, то первое экви­валентно третьему. Напр., если высказывание «Эта планета — утрен­няя звезда» эквивалентно «Эта планета — Венера» и высказывание «Эта планета — Венера» эквивалентно «Эта планета — вечерняя звезда», то высказывание «Эта планета — утренняя звезда» эквивалентно высказыванию «Эта планета - вечерняя звезда». С использованием символики логической (= — эквивалентность, «если и только если») Т. з. для эквивалентности представляется формулой: ((р = q) & (q = r)) -> (р = r), если р в том и только том случае, когда q, и q в том и только том случае, когда r, то р в том и только том случае, когда r. Транзитивными являются также некоторые внелогические отно­шения. Таковы, в частности, отношения типа равенства («Если пер­вое равно второму, а второе третьему, то первое равно третьему»), отношения «больше» и «меньше» («Если Черное море больше Кас­пийского, а Каспийское больше Азовского, то Черное море больше Азовского»; «Если а < b и b < с, то а < с») и др.    в каждом из используемых при этом У. (см.: Силлогизм, Условные У., Разделительные У., Дилемма). / если образы писания соответствуют признакам и действиям которые в свою очередь повторяются нами то образы соответствуют нам их подобиям 1.1.1.27 ещё раз чтоб жил ваш бог как на примере математики его должно использовать а не бессмыслицей держать примерь бог запретил его в кумиры превращать и в истуканы тоже и в прочее от праздных в нём ибо таким вот образом умрёте для него уйдя в его отсутствие ну и кто те змеи с их плодом ну и кто те дуры с их поем ну и кто те при сей паре дураков породить себе полынь 1.1.3.18: 2.27.8.11

 

 
Умозаключение

/ - мыслительный процесс, в ходе которого из одного или нескольких суждений, называемых посылками, вы­водится новое суждение, называемое заключением или следствием. Умозаключения часто подразделяют на дедуктивные (см.: Дедук­ция) и индуктивные (см.: Индуктивная логика, Индуктивное умо­заключение). В дедуктивных У., если посылки истинны и при этом соблюдены соответствующие правила логики, то заключение будет истинным. В индуктивных У. при истинности посылок и при соблю­дении соответствующих логических процедур (напр., правил обоб­щения) заключение в общем случае может оказаться как истин­ным, так и ложным. Современная формальная логика на основе различных логических систем моделирует процессы У., протекаю­щие в мозгу человека. Правила логики выявляются на основе фор­мализации конкретных по содержанию У. В естественном конкретно-содержательном мышлении некоторые посылки часто пропускают­ся, не формулируются в явной форме, тем более не формулируются в явной форме и правила вывода: они применяются человеком на интуитивной основе Это ведет к появлению логических ошибок. Зна­ние всех подразумеваемых посылок, их логической формы, выяв­ляемой на основе формализации, а также правил логики позволяет контролировать использование различных форм умозаключающей деятельности мышления. В процессе рассуждения, представляющего собой сознательный, последовательно осуществляемый мыслитель­ный процесс, в процессе доказательства к.-л. положений мы часто пользуемся цепочками У. (см.: Сорит). Условием правильности та­ких рассуждений и доказательств является не только истинность посылок (аргументов, оснований), но и соблюдение правил логики 3) Смоленск севернее Рязани. Рязань севернее Тулы. Смоленск севернее Тулы. 4) Иван — сын Петра. Петр — сын Андрея. _____ Иван — внук Андрея. 5) Точка A лежит на прямой между точками В и С. Точка D лежит на той же прямой между точками A и B. Точка D лежит на данной прямой между точками В и С. Эти умозаключения широко используются в процессе мышления различного конкретного содержания. / как на примере братьев иже сыновей адама примерь один лбом бьётся богу молится другой пришёл после молитвы с полным бога головой ну а дальше евангелие от двух участников на сцене с дальнейшим по нему ума вкл выкл ещё раз включайте ум он выключен у вас самого сейчас потушим за выключение нам нашего а почему бы не иначе рассмотреть моё над вашим действие а именно вот так за включение вам света путём выключения сей вашей тьмы ах ты ещё и умничать пришёл вот дурака тебя мы умные а почему и здесь бы не иначе а именно вот так включайте ум он выключен у вас самого сейчас потушим за выключение нам тьмы а почему бы не иначе рассмотреть вот это действие а именно вот так за включение вам света ах ты ещё и умничать пришёл вот дурака тебя мы умные а почему и здесь бы не иначе а именно вот так как есть на самом деле на самом деле верим мы что погубив тебя спасёмся сами 

 

 


Все | А | Б | В | Г | Д | З | И | К | Л | М | Н | О | П | Р | С | Т | У | Ф | Ц | Ч | Э | Ю | Я


Glossary V2.0

БЛАГОУСТРАИВАТЬ

для записи 2.27.20.6

чинам чести 1.1.49 чинам чести 2.27.7