kosta.gif
повестки

жалуем

ПРИСУТСТВУЮЩИХ

OS: Linux s
PHP: 5.1.6
MySQL: 10.0.34-MariaDB-cll-lve
Время: 22:24
Caching: Disabled
GZIP: Enabled
Участников: 4
Новостей: 345
Ссылок: 4
посетителей: 11890057

Monday, 23 April 2018

пальцы в рот

 понятия на которых основываются семь множеств


Введите искомое слово.

Названии Комментариях Везде
Редакт. глоссарий
Отправить термин

Все | | C | L | M | S | А | Г | Д | Е | З | И | Й | К | Л | М | Н | О | П | Р | С | Т | У | Ф


Найдено 675 записей вглоссарии.
страница: «1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 »
Термин Определение
Авгуры
Авгуры. Так назывались у римлян члены одной жреческой коллегии, пользовавшейся до позднейших времен большим уважением и обладавшей знанием с помощью авгурий или ауспиций, т.е. наблюдений над полетом и криком птиц, над падением молнии и по другим признакам, отгадывать волю богов и предсказывать исход того или другого предприятия.
 
Ф. А. Брокгауз И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (А)

yur yura можно ли отрицать то что не понимаешь нельзя ибо отрицание обосновывается на знании предмета разговора нужно ли пользоваться тем что не понимаешь а почему бы и нет если то подтверждается на практике а на довод бог дурно отзывается о колдунах гадателях и прочих производителях неестественного есть аргументы колдун в его предмете это когда чего то там колдуют а результаты ветер гонят как на примере богуслужений без результата от него гадатели в его предмете это когда на основании понятия без понимания понятия представляют представление понятия как на примере богочеловек это как на примере математики математик среди вас вот так и богородица на том же всё подобии это когда рождает вам её предмет так вот духовность это используем ту же модель когда внутри тебя богатство математики а не убожество ошибочного мнения в произведении с незнанием её предмета прочие производители неестественного естественную сущность бога сводят в неестественную и убеждают народ радоваться неестественному тем самым лишая их естественного как на примере христос воскрес такого то числа и будем праздновать его по числам а не по тем же признакам и действиям или иисус грехи нам снял и будем верить в то что сняты а не в то что их ещё снимающий и есть дух божий во плоти обещанный вторым пришествием итэдэ

5.1.Х(8),-176-, 3(авгуры

 
Август
Август Август (Кай Юлий Цезарь Октавиан) – первый римский император, первоначально назыв. Кай Октавий, сын Кая Октавия и Атии, дочери Юлии, младшей сестры Юлия Цезаря, род. 23 сент. 63 г. до Р. X. Фамилия Октавиев принадлежала к богатому и знатному роду. Отец Октавия, бывший сначала претором, а потом правителем Македонии, умер, когда сыну его было лишь 4 года. Тем не менее, благодаря заботам своей матери и ее второго мужа Люция Марция Филиппа, Окт. получил тщательное воспитание. Своими талантами он скоро заслужил любовь Юлия Цезаря, приходившегося ему двоюродным дядей, так что последний в 45 г. усыновил его и в своем завещании назначил главным своим наследником. Когда Цезарь был убит (15 марта 44 г.) Август находился в Аполлонии, в Эпире. Он сейчас же поспешил при этом известии в Италию и, узнав при Брундизиуме о содержании завещания, решился вместе с наследством принять и имя Цезаря, и в то же время стремиться к унаследованию его власти, не высказывая, впрочем, открыто этого последнего желания. В то время в Риме боролись две партии: республиканская, свергнувшая Цезаря, и партия Антония и Лепида, которая, под предлогом мести за смерть Ц., стремилась лишь захватить власть в собственные руки. Борьба кончилась победой последней партии, глава кот., консул Антоний, пользовался почти неограниченной властью. Прибыв в Рим, Авг. потребовал у последняго выдачи наследства Цезаря. Антоний сначала отказался, но должен был уступить желанию ветеранов и согласиться на выдачу. Наружный мир продолжался однако недолго, лишь до сент. 44 года, а когда Антоний оставил Рим, чтобы отнять Цизальпинскую Галлию у Децима Брута, Август стал набирать войско, склонил на свою сторону сенат и народ и руководил военными действиями сената против Антония (так наз. Мутинензийская война). Но уже по окончании этой войны он обнаружил свой настоящий образ мыслей и открыто стал во враждебные отношения к республиканцам. Он примирился с Антонием и Лепидом, вернувшимися из Галлии, и в конце окт. 43 г. в Болонье заключил с ними триумвират, после чего, устроив кровавую расправу над своими врагами в Риме и Италии, они разбили республиканское войско, находившееся под нач. Брута и Кассия в Македонии. По возвращении Авг. в Италию, жена Антония, Фульвия, вместе с его братом, Лунием Антонием, возбудили новую войну против него, окончившуюся, однако, полным их поражением, благодаря успехам Агриппы, полководца Октавиана. Смерть Фульвии предотвратила новое столкновение между Ант. и А. В Брундизи состоялся между ними договор, скрепленный браком Антония с Октавией, сестрой Октавиана; по этому договору последний получил Запад Империи, включая туда и Галлию. В 88 г., удалив свою супругу Скрибонию, он женился на знаменитой Ливии Друзилле, жене Клавдия Нерона, которого он заставил развестись с ней. Скоро после этого, А. удалось устранить некоторых из своих соперников, сначала Секстия Помпея (36 г.), а потом и Лепида, у кот. он отнял Африку. Так. обр. империя оставалась поделенной между А. и Антонием, с кот. первый возобновил в 37 г. триумвират еще на 5 лет. Но в то время как Ант. на Востоке предавался роскошной и изнеженной жизни и все более и более запутывался в сетях Клеопатры, А. неуклонно преследовал свой план сделаться полновластным властелином империи. Кротостью и великодушием он старался приобрести любовь народа и показывал вид, будто охотно сложить с себя власть по возвращении Ант. из похода против Парфян, конечно, под условием, чтобы и посл. последовал его примеру. Чем более он сближался с народом, тем яснее высказывался против Ант. Когда же последний, благодаря неудачной войне с Парфянами, открытому разрыву с благородной Октавией и недостойной своей любви к Клеопатре, которой он жертвовал римскими интересами, потерял в Риме всякое уважение, то Октавиан в 32 г. до Р. X. побудил сенат объявить войну египетской царице. Победа его полководца Агриппы при Акциуме в 31 г. сделала его единственным обладателем империи. Октавиан преследовал своего соперника в Египте и после смерти его и Клеопатры, пробыл там 2 года, чтобы устроить дела в Египте, Сирии, Греции и Малой Азии, и затем по возвращении (29) отпраздновал свои победы 8 дневным триумфом. Освободившись от своих соперников, Окт. сложил с себя 13 янв. 27 г. свою диктаторскую власть, за что получил в знак благодарности от сената названо Augustus. Это имя впоследствии сделалось титулом, обозначавшим императорское величество. Понятно, однако, что А. вовсе и не думал восстанавливать старинное устройство. Он, напротив, хотел, сосредоточив во своих руках все важнейшие государственные должности, создать такую монархию, при которой прежний государственный механизм с сенатом во главе продолжал бы существовать лишь по имени. С этою целью А., пользуясь властью проконсула, принял на себя управление всеми провинциями, в которых были расположены войска и таким образом, сделался главнокомандующим над всеми военными силами империи. Кроме того, в качестве трибуна он обладал такою полнотою власти, которая совершенно могла поглотить все права народа. По словам Дюна Кассия, его приказания даже имели силу законов. В довершение всего, он после смерти Лепида (12 г. до Р. Хр.) сделался Pontifex Maximus, после того, как уже раньше соединил в своих руках все важнейшие жреческие должности и таким образом сделался. главою государства и в религиозном отношении. Таким то образом и установилась, благодаря ему, та форма римской монархии, которая просуществовала до Диоклетиана. Кроме всех этих прав, он получил еще титул Отца Отечества. А. вел многие войны в Африке, Азии и Европе. После долгой и упорной борьбы (27– 19) ему удалось овладеть Испанией; Тиверий, старший сын Ливии, покорил ему Паннонию и Далмацию, а Друз, ее младший сын, проникший до Эльбы, заставил ему подчиниться 12 – 9 до P. X. и западных Германцев. Парфяне должны были вернуть ему обратно Армению. У подошвы Альп он воздвиг памятники своих побед над горными племенами; остатки этих гордых сооружений еще и теперь видны в Сузе и Аосте. Величайшую свою неудачу А. потерпел при поражении Вара, потерявшего в 9 г. по Р. X. три легиона, вследствие внезапного нападения Германцев, предводительствуемых Арминием. – В мирное время А. приводил в порядок дела управления и издал много полезных постановлений. Он очистил сенат от проникших в него недостойных элементов, заботился об улучшении нравов, покровительствуя с этою целью бракам (Lex Julia и Papia Poppaea), старался также восстановить старую религию и поднял дисциплину в войсках и порядок в Риме. Он украсил Рим многочисленными постройками и по справедливости мог гордиться, что принял его кирпичным, а оставляет мраморным. Он предпринимал путешествия по своей обширной империи, чтобы водворить везде порядок, в многих местностях основывал города и колонии. Благодарные народы воздвигали ему за это алтари и храмы, наряду с богиней Roma, а особым декретом сената месяц Sextilis был переименован, в честь его, в Augustus. Все заговоры на его жизнь кончались постоянно неудачей. За то в семейной своей жизни А. не мог похвалиться счастьем: много огорчений причинял ему распутный образ жизни его дочери (от Скрибонии) Юлии. В Ливии А. нашел вполне достойную себя супругу, но ее обвиняют в том, что она не останавливалась и пред дурными средствами для того, чтобы обеспечить за своим старшим сыном право наследования Августу. А. не имел сыновей, а смерть похитила у него не только его племянника Марцелла и внуков Кая и Люция, но даже и любимого пасынка Друза, умершего в 9 г. до Р. X. в Германии. Оставался только старший брат его, Тиверий, который всегда был антипатичен А. Последний сопровождал Тиверия, когда тот отправлялся в 14 г. по Р. X. в Иллирию, до Беневента, несмотря на свое нездоровье. Но на обратном пути болезнь усилилась, и 19 авг. он умер в Ноле. А. мудро и умеренно пользовался своею неограниченною властью и осчастливил страну всеми благами мира, после того, как он провел ее через все ужасы междоусобной войны. Не обладая гением Ю. Цезаря, он однако всегда ясно намечал себе цель и искусно пользовался всеми представлявшимися ему средствами. Он уважал науки, сам даже был стихотворцем и дал свое имя целой эпохе, замечательной расцветом наук и искусств. Остатки его прозаических и стихотворных произведений изданы Вейхертом (Гримма, 1841 – 46). Он покровительствовал поэтам, как напр. Горацию, Виргилию и др. Смерть его повергла империю в глубокую печаль: его причислили к сонму богов, ему воздвигали алтари и храмы. Из оставленных им надписей, одна, представляющая в 3 отделениях очерк всей его общественной деятельности, почти целиком сохранилась на остатках храма в Анцире и в последнее время издана Момзеном (с комментариями, Берлин, 1865) и Бергком (Гетт., 1873). См. Гок, «Romische Geschichte vom Verfall der Republik bis zur Vollendung der Monarchie unter Konstantin» (т. 1, Брауншв., 1841); Беле, «A., seine Familie una seine Freunde» (в нем. пер. Дёлдера, Галле, 1873).
 
Ф. А. Брокгауз И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (А)
 
Август – шестой месяц староримского года, начинавшегося до реформы Цезаря с м. марта, первоначально назывался поэтому Sextilis. Настоящее свое название он получил в честь императора Августа, именем которого сенат назвал месяц, особенно счастливый в жизни императора. Подобного рода честь была еще раньше оказана сенатом Юлию Цезарю, по имени которого месяц Quintilis переименован в Julius. Первоначально Sextilis имел лишь 29 дней, но Ю. Цезарь прибавил к нему, так же как к январю и декабрю, еще 2 дня, так что в настоящее время месяц А. имеет 31 день. В продолжение первых 2/3 А. солнце стоит в знаке Льва, а в последнюю треть – в знаке Девы. У немцев А. называется месяцем жатвы (Erntemonat). Старославянское название его – Серпень. Этот месяц представляет страдную пору для крестьянина, которому приходится и косить, и пахать, и сеять под озимое.
 
Ф. А. Брокгауз И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (А)

yur yura человек это сгусток плоти энергетики информации а царь это сгусток преобладающий другие так вот существует единица силы а существует множество единой существует стремление количества а существует направленность качества существует множество единиц а существует количество качества вот так цари лишь единицей кажутся на самом деле это механизм множества упорядоченных заметь плоть собой одна и одна многими большая разница и много мнений на одно и одно растущее другими то же разница существенна и каждый барин себе сам и стая волков сим баранам а то что среди волков есть водила так то есть потому что так устроен механизм заметь как у баранов демократия и как то на руку тиранам ещё раз когда ты плоть тогда зима по евангелию ибо не греет одиночество когда уже ты не одна тогда считай зиме пришёл конец но если энергетика куда кому пришлось на душу тогда считай весна напрасна ибо отступила вот так вот лето это если так чтобы совместные усилия ну а осень пред зимой это капли информации либо ливни сверху низ

5.1.Х(8),-172-, 4(август

 
Августин
Августин (Аврелий) – один из знаменитейших и влиятельнейших отцов христ. церкви, род. в Тагасте, в Африке, 13 нояб. 354 г. Первоначальным своим образованием он обязан своей матери – христианке Монике, умной, благородной и благочестивой женщине, влияние которой на сына, однако, парализовалось отцом язычником. В молодости своей А. был настроен самым светским образом и, живя в Мадавре и Карфагене для изучения классических авторов, весь отдавался вихрю наслаждений. Жажда чего то высшего пробудилась в нем лишь после чтения «Horlensius» Цицерона. Он набросился на философию, примкнул к секте Манихеев, которой оставался верным около 10 лет, но не найдя нигде удовлетворения, чуть не пришел в отчаяние и лишь знакомство с платонической и неоплатонической философией, ставшей ему доступной, благодаря латинскому переводу, на время дало пищу его уму. В 383 г. он отправился из Африки в Рим, а в 384 г. – в Милан, чтобы выступить здесь в качестве учителя красноречия. Здесь, благодаря тамошнему епископу Амвросию, он ближе ознакомился с христианством, и это обстоятельство, в связи с чтением посланий ап. Павла, произвело радикальную перемену в его образе мыслей и жизни. Этому событию катол. церковь посвятила даже особый праздник (3 мая). На Пасху 387 г. А. вместе с своим сыном принял крещение от руки Амвросия. После этого он возвратился в Африку, предварительно распродав все свое имущество и почти совершенно раздав его бедным. некоторое время провел в строгом уединении главою духовной общины в 391 г., вступив в духовное звание с саном пресвитера, занялся деятельностью проповедника и в 395 г. был посвящен в епископы в Гиппоне. Влияние Августина на судьбы и догматическую сторону христианского учения почти беспримерно. Он на несколько столетий вперед определил дух и направлено не только Африканской, но и всей Западной церкви. Его полемика против ариан, присциллиан и, в особенности, против донатистов и др. еретических сект, наглядно доказывают степень его значения. Проницательность и глубина его ума, неукротимая сила веры и пылкость фантазии лучше всего отражаются в его многочисленных сочинениях, которые имели неимоверное влияние и определили антропологическую сторону учения в протестантизме (Лютер и Кальвин). Еще важнее, чем разработка учения о св. Троице, его исследования об отношении человека к божественной благодати. Сущностью христианского учения он считает, именно, способность человека к восприятию Божьей благодати, и это основное положение отражается также и на понимании им других догматов веры. Его заботы об устройстве монашества выразились в основании им многих монастырей, впрочем, скоро разрушенных Вандалами. Он умер 28 aвг. 430 г., во время первой осады последними Гиппона. Останки А. были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания ариан вандалов, а когда этот остров попал в руки Сарацин, выкуплены Лиутпрандом, королем Лонгобардов и погребены в Павии в церкви св. Петра. В 1842 г., с согласия папы, они опять перевезены в Алжир и сохраняются там подле памятника А., воздвигнутого ему на развалинах Гиппона франц. епископами. Сочинения Августина, автобиографического, полемического и гомилетикоэкзегетического содержания, изд. в Париже (11 ч., в 8 т., 1689 – 1700); в Антверпене (12 ч., в 9 т., 1700 – 3) и в последнее время Бенедиктинцами (11 т., Пар., 1835 – 40). Замечательнейшие из этих соч.: «De civitate Dei libri XXII» изд. Штранге (2 т., Кельн, 1880 – 51) и Домбартом (2 е изд., 12 т., Лейпц., 1877), переведенное Зильбертом (2 т., Вена, 1826) и «Confessiones» автобиография его, изд. Неандера (Берл., 1823) Брудера (Лейпц., 1837 и 1869) и Карла фон Раумера (2 изд., Гютерсло, 1876), в переводе Греннингера (4 изд., Мюнстер, 1859), Зильберга (5 изд., Вена, 1860) и Раппа (7 изд., Гота, 1878). Кроме того, заслуживают упоминания его «Meaitationes» и «Soliloduia» (изд. Вестгофом, Мюнстер, 1854) и «Enchiridion» или «Manuale» (изд. Крабингера, Тюб., 1861). Перевод его «Избранных сочинений» выходит в Bibliothek der Kirchenvater" (т. 1 – 8, Кемпт., 1869). Недавно в библиотеке Грейфевальда были найдены два до сих пор еще неизданных небольших сочинения A. («Tractatus de persecutione malorum in bonos viros et sanctos» и «Tractatus de omnibus virtutibus». По русски существ. московское издание 1788 г. «Избранных сочинений Авг.» в 4 томах. Некоторые его слова и увещания перев. в «Христианском Чтении» и «Воскресном Чтении». Литература: Клот, «Der heil. Kirchenlehrer A.» (2 т., Аахен, 1840); Биндеман, «Der heilige А.» (Берл., 1844); Пужула, «Vie de St. Augustin» (2 изд., 2 т., Париж, 1852; в нем. пер. Гуртера, 2 т., Шафг., 1847); Дорнор, «Aug., sein theol. System und seine religionspbilos. Anscbauung» (Берл., 1873).
 
Ф. А. Брокгауз И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (А)

yur yura благодать божья это как на примере математики снизошла она к тебе поселиться у тебя в виде информации а не эмоции без повода примерь фиг что понял но туда же благо дарить без соответствия даримого дарённому заметь если бы понимали благодать верно то не устраивали притонов наркоманов мол снизошло на них чего то там такого а именно невразумительного ибо бог есть дух не в смысле чувственного ощущения а в смысле средства ощущения как на примере математики посредством её миром правят а не иллюзиям поддаются

5.1.Х(8),-172-, 5(августин

 
Августинский орден
Августинский орден – последний большой нищенствующий орден католической церкви, ведет свое начало от св. Августина. Последний, после своего крещения, с несколькими единомышленниками образовал в местности Тагасты (388) духовную общину, достигшую по причине всеобщего уважения к ее основателю, большого процветания. Правилом для нее сначала служило лишь Евангелие, позднее же стали пользоваться некоторыми указаниями, данными Августином в своих двух речах «De moribus clericorum» и в 2 посланиях к монахиням в Гиппоне (423). Впоследствии в Италии, по ее образцу, образовались еще другие общины, напр. Иоаннбониты, Тосканские эремиты, Бритинианцы и друг. Все они были объединены папой Иннокентием IV под общим именем Августинского ордена и 17 января 1244 г. получили так назыв. «Правило св. Августина», происхождение которого неизвестно. При Александре IV в 1256 г. был избран генерал приор и 4 провинциала для Италии, Испании, Франции и Германии, орден был изъят из под обыкновенной подсудности и получил привилегию, чтобы сакристан папской капеллы избирался из его среды. В 1580 г. его устав был расширен: во главе ордена стоит генерал приор, живущий в Риме, ему помогают влиятельные дефиниторы (советники), каждые 6 лет собирается главный капитул, имеющий право смещать приора и избирать нового. Устав не строгий, но кроме обыкновенных постов предписываются еще особенные. Одежда Августинцев состоит из белого шерстяного подрясника с наплечником, черной рясы с длинными широкими рукавами, капюшона и кожаного пояса. Папа Пий V причислил Августинцев (1567 г.) к 4 нищенствующим орденам (Доминиканцы, Францисканцы, Кармелиты и Августинцы). В XIV столетии, с ослаблением первоначальной строгости уставов, образовались многочисленные новые конгрегации, между прочим, и Саксонская (1493), к которой принадлежали Штаупитц и Лютер. Thomas de Iesus в Португалии (умер в 1582) основал орден босоногих Августинцев, отличавшийся строгостью правил и постов и получивший от Григория XV в 1622 г. особенное устройство. Они особенно распространились по Японии, Перу, Филиппинским островам и т.д. Монахини Август. ордена собирались еще в Гиппоне вокруг сестры св. Августина, Перпетуи. Александр III в 1177 г. основал в Венеции монастырь этого ордена и первой настоятельницей его была дочь императора Фридриха I, Юлия. В эпоху наибольшего своего процветания, в начале XVI ст., Августинский орден, более занимавшийся спасением душ, чем научными или церковными делами, насчитывал около 2000 мужских и 300 женских монастырей. Когда произошла реформация, то многие Августинцы в Германии примкнули к ней, тем не менее в XVIII столетии еще существовали 42 провинции, не считая конгрегаций и викариатов в Индии и Моравии. Со времени французской революции этот орден во Франции, Испании, Португалии и Германии отчасти уничтожен, в Австро Венгрии же и Италии сильно ограничен.
 
Ф. А. Брокгауз И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (А)

yur yura ошиблись в боге согрешили в нём вот и смертный в боге грех а труд над ним по снятию его зовётся вам спасеньем вашим в боге заметь не то вы богом чтите в действии вот так и признаки на вас не божьи при всём вашем ему стараемся

5.1.Х(8),-172-, 6(августинский орден

 
Аве Мария
Аве Мария (лат.) или ангельское приветствие, angelico salutatio, т.е. приветствие ангела Гавриила, сказанное им Пресвятой Деве, – называется у католиков молитва к Богородице, по ее начальным словам: «Богородице, Дево, радуйся, благодатная Мария (Ave Maria), Господь с тобою». Как равносильная молитве Отче Наш, Ave Maria вошла в частое употребление с XI стол. Папа Урбан IV прибавил к ней заключительные слова: «Иисус Христос. Аминь». С XVI ст. к ней стали прибавлять следующие заключительные слова, употребляемые поныне: «Пресвятая Мария, матерь Божия, моли о нас грешных, ныне и в день нашей смерти. Аминь». Согласно предписанию папы Иоанна XXII, изд. в 1326 г., всякий католик должен читать эту молитву трижды в день, по утру, в полдень и вечером, когда звон колоколов призывает его к молитве. Она читается по малым шарикам четок, называемым поэтому также Ave Maria, тогда как большие шарики посвящены Отче Наш. 150 раз прочитанная Ave Maria составляет Psalterium Mariae и имеет, по верованию католиков, большую молитвенную силу.
 
Ф. А. Брокгауз И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (А)

yur yura авель богу богом угодил но марию бог приветствует до родов мол родишь меня ибо зачат тобою верно так что если сложим алгоритмы то получим 1.1.4.(1: )-2.3.1.(26: ) 1) адам познал еву = в шестой Же 2) жену свою И = месяц послан был 3) она зачала И = ангел гавриил от 4) родила каина = бога в город 5) И сказала приобрела = галилейский называемый назарет 6) Я человека от господа И = к деве обречённой мужу 7) И ещё = именем 8) родила брата = иосифу 9) его авеля = из дома давидова 10) И был авель = имя Же 11) пастырь овец = деве мария 12) А = ангел 13) каин был земледелец = войдя к ней

5.1.Х(8),-194-, 4(аве мария

 
Авель
Авель (по евр. Гевель, т.е. суета) – 2 й сын Адама, убитый братом своим Каином из зависти за то, что жертва А. была принята Богом более благосклонно (Бытие, IV). В Новом Завете А. называется праведным и считается первым мучеником.
 
Ф. А. Брокгауз И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (А)

yur yura правее в боге оказаться ну и что сказали в боге левые и нет чтоб к богу ближе стать они продолжили своё к вытеснению им чуждого так иисус был вытеснен мол верьте он пришёл на смерть так по нём родилось христианство мол верим он пришёл на смерть так оказалось смысла нет ни в нём ибо при нём его и не сложилось ни после ибо по той же схеме встречи проводы ну и опровергнем евангелие мол поумнели к царству бога иль подтвердите не вашим рылам бога чтить

5.1.Х(8),-194-, 3(авель

 
Аверроэс
Аверроэс, собств. Ибн‑Рошд (Абуль‑Валид Мохаммед Ибн Ахмет Ибн Мохаммед Ибн Рошд), – самый знаменитый арабский философ, родился в 1126 (520 Геджры) в Кордове, в Испании, где отец его занимал должность главного судьи и муфтия. Он обучался у знаменитейших ученых своего века и был в самых дружеских отношениях с теософом Ибн‑эль‑Араби и известными учеными Ибн‑Тофаиль (Abubaces) и Ибн‑Зор (Avenzoar). Благодаря своим талантам и познаниям, достиг при альмогадийском султане Юссуфе (1163 – 84) высших почетных должностей и действовал то в Марокко, то в Севилье или Кордове. И при его наследнике, Альманзуре‑Биллях, А. находился вначале в большой милости, но затем был завистниками своими обвинен в несоблюдении учения Корана, и попав поэтому у Альманзура в немилость, был смещен с должностей и жил в изгнании в Елизене или Люцене близ Кордовы. Через несколько дет, когда сам султан стал заниматься и интересоваться философией, А. был опять призван ко двору в Марокко и осыпан доказательствами благосклонности; но вскоре после этого он умер 12 дек. 1198 г. в Марокко. А. перевел (с сирийского) и объяснил сочинения Аристотеля с глубоким знанием дела. Но нельзя не заметить в его работах, как и у большинства арабских философов, влияния александрийских взглядов, положенных в основание комментариев Аммония, Фемистия и др. Против арабских ортодоксов, особенно Альгацали, он выступал всегда как рационалистический защитник философии. Большинство его произведений (Венец., 1489) осталось только в латинском переводе. Его комментарии Аристотеля появились на латинском языке в общем издании произведений Аристотеля (11 т., Венец., 1560). Он написал также нечто вроде медицинской системы, которое под названием «Colliget» (искаженное арабское «Куллийят» т.е. общее, система) было переведено на латинский яз. и несколько раз перепечатывалось (Венец., 1482 и 1514). Многие его произведения переведены в на еврейский язык. В христианской церкви философия А. получила должное значение уже в XIII столетии, хотя его пантеистическое учение о единстве действия Мирового принципа, схоластиками было отвергнуто как заблуждение, так же, как и астрология, названная аверроизмом. Кроме того А. заслужил себе известность и как астроном, своими наблюдениями над солнечными пятнами. Ср. Ренан «A. et l'Averroisme» (Пар., 1852; 2 изд., 1861); Г. Риттер «Geschichte der Philosophic» (2 изд., 8 т., Гамб., 1845); Лазинио «Studii sopra Averroe» (Флор., 1875). Самую существенную услугу в деле ознакомления с философскими сочинениями А. оказал М. и. Мюллер, который предпринял издание арабских текстов «Философии и теологии А.» (Мюнх., 1859), прекрасный перевод которых был после смерти Мюллера издан Баварской Академией (Мюнх., 1875).
 
Ф. А. Брокгауз И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (А)

yur yura судя из того что ум уступает в силе глупости можно судить о ношении того и другого а именно оказывается сила не в качестве ума а в количестве глупости примерь сущестует две проблемы мудреца одна живу в чужих дворах ибо не имею своего по причине не разжился другая живу средь паразитов не имеющих таланта но наживших аппетиты дятлов ну и как решаются обеи первая пусть платят за труды вторая пусть выпят яд'у сами

5.1.Х(8),-171-, 4(аверроэс

 
Авеста
Автор: kosta
собрание священных книг зороастризма (см. ЗОРОАСТРИЗМ), самой первой из мировых религий откровений, последователи которой проживали в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане, и ряде стран Ближнего и Среднего Востока. Зороастризм до сих пор исповедуют также парсы в Индии и гебры в Иране.
 
Авиньон
Авиньон (лат. Avenio) – главный город Воклюзского департамента в Провансе, на левом берегу Роны, один из интереснейших городов Франции, как по своему красивому местоположению, так и по связанным с ним историческим воспоминаниям. Город окружен красивыми зубчатыми стенами, воздвигнутыми в 1349 – 68 г. в 3,12 м. толщиною, с 30 крепкими башнями и красивыми воротами. Дома красивы, но улицы узки, неправильны и грязны. Из общественных зданий замечательна ратуша с готическою башнею, построенная в XIV в., готический отель Крильона, архиепископский дворец, госпиталь, театр (1846 г.), статуи Крильона (полководца Генриха IV) и Петрарки; последняя воздвигнута в 1874 г. В 1882 г. поставлен памятник Филиппу Генриху Жирару. Кроме множества церквей, А. раньше имел 20 мужских и 15 женск. монастырей, так что вследствие частого колокольного звона Рабле прозвал его «la ville sonnante». В эпоху революции многие церковные здания были отчасти употреблены для других целей, отчасти разрушены, как это, напр., случилось в 1791 г. с францисканской церковью, в которой находилась гробница знаменитой Лауры де Сад, воспетой Петраркою и умершей здесь в 1348 г. от чумы. Великолепная синагога сгорела в 1845 г. Целестинская церковь заключает в себе гробницу папы Климента VII и св. Бенизета, строителя грандиозного каменного моста, соединявшего город с расположенным по другую сторону реки в Гардском департаменте городком Villeneuve‑les‑Avignon. Мост этот, оконченный в 1188 г., в 1669 г. был отчасти разрушен Роной, так что в настоящее время остались от него только 4 арки (от 19) и капелла святого, и вместо него оба города соединяются висячим мостом. Но главное украшение города составляют колоссальные постройки на Roc‑des‑Doms – скале, поднимающейся над Роной на 58 м., на вершине которой построен большой, но неправильный собор Notre‑Dame des Doms в готическом стиле, портик которого принимают за остаток Геркулесова храма, и который замечателен папским престолом из белого мрамора в византийском вкусе, фресками, многочисленными картинами, мавзолеями пап Бенедикта XII и Иоанна XXII и гробницей Крильона. На южном склоне горы возвышается древний папский дворец, построенный в 1339 – 64 г. и представляющий целую систему сильных укреплений, расположенных без всякой симметрии; в 1815 г. дворец этот обращен в темницу и казармы. В двух его задах сохранились еще прекрасные фрески XIV ст. С платформы скалы открывается замечательный вид на окрестные горы. Город А. в XIV ст. насчитывал 100000 жит., после революции число это уменьшилось до 17 т., а в 1886 г. число жителей опять возросло до 41000. В настоящее время Авиньон служит центром управления департаментом, местопребыванием архиепископа; в нем находятся лицей, высшая и низшая богословская семинарии, ремесленная, рисовальная и музыкальная школы, Воклюзская академия, ботанический сад, музей, прозванный по имени своего основателя, врача Кальвэ (Calvet), с картинной галлереей, археологической коллекцией и галереей образцов скульптурных и архитектурных древностей средних веков и нового времени, кроме того, портретная галерея, коллекция монет и кабинет редкостей, публичная библиотека из 85 т. томов и 2500 рукописей, естественнонаучный музей «Requin» с большой библиотекой, общество земледелия и садоводства и общество любителей искусств. Основанный в 1303 г. университет был закрыть в 1794 г. С 1857 г. в городе находятся протестантская молельня и школа. Главными занятиями населения служит фабрикация хлопчатобумажных изделий, шелковых и бархатных тканей, тафты и др.; очень распространены также красильни, кожевенное производство, писчебумажное, железо‑литейные и пушечные заводы, машинное производство и т.д. Кроме того, жители занимаются разведением фруктов, овощей, винограду, марены, шелководством и пчеловодством. Предметами оживленной торговли служат шелк, вино, водка, оливковое масло, хлеб и мука. Шелковые изделия доставляют работу 12 – 14 тыс. людей и производятся на сумму 11/2 мил. франков. Большое значение для красильного ремесла имеет разведение так наз. Авиньонских зерен (Graines d'Avignon) в марены (Garance). Этими важными продуктами, доставляющими департаменту ежегодно более 15 мил. фр. доходу, Авиньон обязан одному бежавшему из своей страны Персу, Жану Альтену, отец которого был посланником шаха Тамаса Кулихана и умер в 1765 г. в бедности; ему даже воздвигнута статуя в саду близ собора. Кроме того, Авиньон славится красотою своих женщин. В древности А. был столицею галльских Каваров и еще до сих пор сохранил многие остатки римской эпохи. В средние века область А. принадлежала папам, которые управляли ею через своего вице‑легата и только по миру в Толентино (1797) должны были окончательно уступить ее Франти. В церковной истории Авиньон имеет большое значение, так как в продолжение 72 лет (1305 – 1378) служил местопребыванием пап, из которых Климент V, по приказанию Филиппа IV перенес туда свою резиденцию из Рима. Но даже после этого 70‑летнего периода, известного под названием «авиньонского пленения пап», город этот до 1409 г. служил местопребыванием многим непризнанным папам. – См. Панжон, «A., la ville et ie palais des papes» (Безансон, 1878).
 
Ф. А. Брокгауз И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (А)

yur yura есть в библии упоминание об улицах и об отсутствии на них пророков мол дома надо находиться а не шататься вне его примерь коль к богу в дом ты принят сам то что ты ищешь вне его вот так пророк как пишет нострадамус уединился с богом наслаждаться с ним общением так вот свелось общение к тому что развратился народ в боге и бродит толпами на улицах мол были в доме вынести что в нём нда и верят сказкам без смекалки

5.1.Х(8),-171-, 5(авиньон

 
Авиценна
Авиценна, собственно Абу‑Али ал‑Гусейн Ибн‑Абдаллах Ибн‑Сина, – знаменитый арабский и философ и врач, род. 980 г. в Афшеме, в Бухаре, изучал в Бухаре математику, астрономию, философию и медицину, был придворным врачом саманидских и даилемитских султанов, некоторое время был визирем в Гамадане, поселился затем в Испагани и умер во время похода эмира Алаед‑Дауда в Гамадане в 1037 году А. оставил множество сочинений, между которыми особенной известностью пользовался «Канон» (Каnun fi'l Tibb), где изложена его система медицины, в главных чертах имеющая много общего с системою Галена. Арабский текст «Канона» издан полностью только однажды (4 т., Рим, 1593), но существует множество переводов его на латинский язык. Самый тщательный из них принадлежит Племию (Львов, 1658). Кроме того, в латинском переводе изданы многие другие медицинские и философские сочинения А. Особенное внимание схоластиков обратило на себя сочинение А. о метафизике (служащее собственно комментарием к метафизике Аристотеля), в котором А. выказал себя вполне самостоятельным мыслителем. Ср. Гезера, «Lehrbuch der Geschichte der Medicin» (3‑е изд. т. 1, Иена, 1875).
 
Ф. А. Брокгауз И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (А)

yur yura когда внутри себя талант тогда внутри себя и жизнь когда же нет того в себе тогда собою делать нечего в себе вот так дома свои и покидают искать на улицах удачи так вот дом это если ты в себе а улица это когда ты не в себе так что пророк и так и этак при себе своим богатством тогда как гости у него при нём соответственно своим богатствам ли 1.1.19.11

5.1.Х(8),-171-, 6(авиценна

 


Все | | C | L | M | S | А | Г | Д | Е | З | И | Й | К | Л | М | Н | О | П | Р | С | Т | У | Ф


Glossary V2.0

БЛАГОУСТРАИВАТЬ

для записи 2.27.20.6

чинам чести 1.1.49 чинам чести 2.27.7