| Гипостазирование | (от греч. hypostasis - сущность, субстан¬ция) - логическая (семантическая) ошибка, заключающаяся в опредмечивании абстрактных сущностей, в приписывании им ре¬ального, предметного существования. Эту ошибку допускает, напр., тот, кто считает, что наряду со здо¬ровыми и больными людьми в реальном мире есть еще такие от¬дельные «существа», как «здоровье» и «болезнь». Или даже что есть особые предметы, обозначаемые словами «ничто» и «несуществу¬ющий предмет». Опасность Г. существует не только в обыденном рассуждении, но и в научных теориях. Г. допускает, напр., юрист, когда говорит об идеальных нормах, правах и т. д. так, как если бы они существовали где-то наряду с лицами и их отношениями. Эту же ошибку совер¬шает этик, считающий, что «справедливость», «равенство» и т. д. су¬ществуют в том же смысле, в каком существуют люди, связанные этими социальными отношениями. Идея, что общим именам соответствуют не только обознача¬емые ими отдельные предметы или лица, но и какие-то «общие предметы», восходит к Платону. Активные споры об объектах об¬щих имен велись в ср. века. Сторонники реализма считали, что общее существует до предметов (в уме бога), в предметах и, нако¬нец, после предметов (в уме человека, фиксирующем их общ¬ность в каких-то чертах). Их противники номиналисты про¬тестовали против опредмечивания абстрактных сущностей. С точки зрения номинализма реальны только единичные вещи, общее же существует только в уме человека, но не в самом мире. Возражение против Г. было связано также с требованием «не удваивать сущности», известным под названием «бритва Оккама». Если не только объекты, но и их общие свойства становятся само¬стоятельными предметами, это означает, что мир удваивается. Нельзя сомневаться в том, утверждали номиналисты, что существуют «круг¬лые вещи», однако необходимо протестовать против существова¬ния в качестве особого объекта также «круглости». Признание су¬ществования такого объекта означало бы, что вещи, называемые «круглыми», дополняются новой вещью, именуемой «круглостью». Г. недопустимо в строгом рассуждении, где «удвоение мира» ведет к путанице между реальными предметами и вымышленными. Но оно успешно используется в художественной литературе, где правда и вымысел могут переплетаться. вот так и в боге как на примере здравия алхимик подал сущность здравия мол излагаю волю божью и указал не здравия мол плоды запретные и к употреблению и к реализации и к производству а эти умники рисуют змея мол был в рае змей который рая нас лишил посредством яблока господня и стало божье слово очеловеченное им вот то то что не им а теми кто на логику вот так вот шелудив ещё раз предмет после предметов иже в уме человека это четвёртое его существование как отображение действительно существующего оно может быть как верным так и неверным предмет другим например математика человеком третье его существование как математиком который оставаясь человеком несёт честь математики или как на примере бога богочеловек это не что то там такое тайное а так вот явно вот так пророки и священники бывают либо знающими что говорят и что делают либо верящими в то чего не знают и символизирующими то что не умеют вот от того у первых бог в устах и в деле а у вторых солгали в боге и в труде предмет в предмете собственное существование предмета как на примере внутри нас наше сознанье математики которая находится из вне да и математик не математика хотя и честь её вот так она есть в глубине предметов то есть до самих предметов которые есть вторым существованием исходной единицы ибо до предметов в уме бога первым предстаёт так вот учетверить то же самое что спроектировать увидеть |
дождя
понимания на которых основывается пророческое
